En el discurso teológico adventista del séptimo día, la cuestión de cómo Elena G. de White entendía la doctrina de Dios ha adquirido una importancia creciente. ¿Fue ella una trinitaria monoteísta como se describe en la actual Creencia Fundamental #2 de la denominación: «Hay un Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres Personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisciente, está por encima de todo y es omnipresente. Él es infinito y está más allá de la comprensión humana, pero se le conoce a través de Su autorrevelación»? ¿Fue antitrinitaria, como algunos han afirmado? ¿O sostuvo una posición teológica distintiva que trasciende estas dos categorías?
Definición de Posiciones Teológicas
Para evaluar adecuadamente la posición de Elena G. de White, debemos definir claramente las perspectivas teológicas pertinentes.
1. Monoteísmo: El Fundamento
El monoteísmo —la creencia en un solo Dios— representa la distinción esencial entre el cristianismo y el paganismo. La Escritura afirma consistentemente este principio:
«¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios?» (Malaquías 2:10 RVR1960)
«El escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él.» (Marcos 12:32)
«Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.» (Santiago 2:19)
2. Posición Trinitaria Adventista del Séptimo Día
La posición trinitaria contemporánea adventista del séptimo día sostiene que:
a) Hay tres personas divinas eternas. «Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.» (Mateo 28:19)
b) Estas tres personas eternas son una en propósito, mente y carácter. «*La unidad que existe entre Cristo y Sus discípulos no destruye la personalidad de ninguno de ellos. Son uno en propósito, en mente, en carácter, pero no en persona. Es así que Dios y Cristo son uno*.»1
c) Solo hay «un Dios», y Él —este Dios Trino— es una unidad de tres personas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Los términos «Padre», «Hijo» y «Espíritu Santo» son términos metafóricos utilizados para describir los roles que cada persona divina asumió en algún momento de la eternidad pasada. «El Hijo no es el Hijo natural y literal del Padre. … El término ‘Hijo’ se usa metafóricamente cuando se aplica a la Deidad.»2 «Se puede inferir de las Escrituras que cuando la Deidad diseñó el plan de salvación en algún momento de la eternidad pasada, También asumieron ciertas posiciones o roles para llevar a cabo las provisiones del plan.»3
«Un Dios es tres personas» es el principio monoteísta de la doctrina trinitaria. Así, aunque «ningún texto de la Escritura dice específicamente que Dios es tres Personas»,4 y, «aunque la doctrina de la Trinidad no es parte de lo que la Biblia misma dice acerca de Dios, es parte de lo que la iglesia debe decir para salvaguardar la visión bíblica de Dios*».5 Creer en tres personas divinas sin afirmar el hecho de que solo hay un Dios, colocaría a una denominación en la categoría de triteístas/politeístas; por lo tanto, «para salvaguardar la visión bíblica de Dios,» un adventista del séptimo día *debe afirmar que «un Dios es tres personas» incluso si la Biblia no define explícitamente a un Dios como tal.
3. Posición Antitrinitaria Adventista del Séptimo Día
Aquellos que sostienen una perspectiva antitrinitaria creen:
a) Hay dos personas divinas y su Espíritu. Solo el Padre es eterno. El Padre literalmente engendró al Son; por lo tanto, hubo un tiempo en que el Hijo no existía. El Espíritu Santo no es una tercera persona, sino que es Cristo mismo: «Queremos el Espíritu Santo, que es Jesucristo».6
b) Estas dos personas y su Espíritu son uno en propósito, mente y carácter.
c) El «único Dios» es el Padre. «*un Dios y Padre *de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos vosotros.» (Efesios 4:6); «para nosotros, sin embargo, sólo hay un Dios, el Padre...» (1 Corintios 8:6)
4. La Posición de la «Deidad Eterna» Adventista del Séptimo Día
Existe una tercera perspectiva que podría caracterizar mejor la comprensión de Elena G. de White:
a) Hay tres personas divinas eternas. «El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la Deidad eterna, están involucrados en la acción requerida para dar seguridad al agente humano…»7 «Los tres poderes de la Deidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, se comprometen a ser su fortaleza y su eficiencia en su nueva vida en Cristo Jesús.»8
«Hay tres personas vivas del celestial **trío*.»7 Esta posición reconoce que el Espíritu Santo «es tan persona como Dios es persona*»8 mientras también reconoce las declaraciones de Elena G. de White de que el Espíritu es Jesús mismo. La naturaleza del Espíritu, que es tanto una tercera persona como Jesucristo, seguirá siendo un misterio.
Esta visión acepta al Padre como eterno: «La gloria del Padre Eterno envuelve a Su Hijo.»9
También acepta al Hijo como eterno: «Entonces miren debajo del disfraz, ¿y a quién vemos?—Divinidad, el Hijo Eterno de Dios...»10 En lugar de especular sobre cómo un Hijo engendrado puede ser eterno, esta posición simplemente afirma que Cristo es el Hijo unigénito y eterno de Dios. No hay necesidad de explicar este misterio.
Elena G. de White escribió: «Al hablar de Su preexistencia, Cristo transporta la mente hacia atrás a través de eras incontables. Nos asegura que nunca hubo un tiempo en que Él no estuviera en estrecha comunión con el Dios eterno.»11
Esta visión también reconoce al Espíritu como eterno: «¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios...?» (Hebreos 9:14)
b) Estas tres personas eternas son una en propósito, mente y carácter.
c) El «único Dios» es el Padre. Elena G. de White identifica explícitamente al «único Dios» como el Padre, que es precisamente lo que la Biblia enseña claramente. «Que los misioneros de la cruz proclamen que hay un Dios, y un Mediador entre Dios y el hombre, que es Jesucristo el Hijo del Dios Infinito. Esto necesita ser proclamado en cada iglesia de nuestra tierra».12
La Posición de Elena G. de White
Al examinar los escritos publicados de Elena G. de White, la posición de la «Deidad Eterna» refleja con mayor precisión su comprensión de la doctrina de Dios. Al igual que los profetas que escribieron la Biblia, ella nunca definió al único Dios como una pluralidad de personas. Declaró repetidamente que Dios es una persona.
«Desde mi niñez se me ha dado instrucción clara de que Dios es una persona, y que Cristo es ‘la imagen misma de su sustancia’.»13
«Sabemos que Cristo vino en persona para revelar a Dios al mundo. Dios es una persona, y Cristo es una persona. Se habla de Cristo en la Palabra como ‘el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen misma de su sustancia’. [Hebreos 1:3].»14
«Necesitamos darnos cuenta de que el Espíritu Santo, quien es tan persona como Dios es una persona, está caminando por estos recintos.»15
El monoteísmo de los escritores bíblicos y de Elena G. de White era similar: el único Dios es un ser personal singular y amoroso: el Padre.
Sus dos declaraciones, «El Hijo de Dios era el siguiente en autoridad al gran Legislador,»16 y «*A su Hijo lo había investido de autoridad *para mandar a la hueste celestial»,17 pondrían en tela de juicio la afirmación que algunos han hecho de que ella era trinitaria.
Un trinitario debe aceptar como hecho la suposición académica de que el único Dios es tres personas, lo cual Elena G. de White nunca hizo. Los académicos adventistas del séptimo día modernos dicen: «Si bien ningún pasaje bíblico individual declara formalmente la doctrina de la Trinidad, los escritores bíblicos la asumen como un hecho.»18
Ella no aceptó el razonamiento teológico humano como base válida para la doctrina. El Instituto de Investigación Bíblica Adventista del Séptimo Día admite lo siguiente: «Ningún texto de la Escritura dice específicamente que Dios es tres Personas: pero el razonamiento teológico sobre la base de principios bíblicos lleva a esa conclusión.»19
Elena G. de White siempre exigió un claro «Así dice el Señor» para lo que creía. Ella escribió: «Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto, debemos exigir un claro ‘Así dice el Señor’ en su apoyo.»20
La posición de la «Deidad Eterna» provee esta perspectiva:
Mantiene un monoteísmo estricto mientras reconoce tres personas divinas
Reconoce la naturaleza eterna de las tres personas divinas
Identifica al Padre específicamente como «el único Dios» en alineación con múltiples pasajes bíblicos
Esta perspectiva de la «Deidad Eterna» ofrece un término medio matizado que honra tanto el énfasis bíblico en un solo Dios (el Padre) como la divinidad plena y eterna del Hijo y del Espíritu. Evita las limitaciones teológicas tanto del trinitarianismo estricto (que oscurece la relación Padre/Hijo, eliminando la jefatura del Padre—«…y Dios es la cabeza de Cristo». 1 Cor. 11:3) como del antitrinitarianismo (que compromete la naturaleza eterna del Hijo y niega el estado de tercera persona del Espíritu Santo).
Conclusión
Comprender la posición de Elena G. de White sobre la doctrina de Dios requiere una cuidadosa atención al alcance completo de sus escritos. En lugar de forzar su teología en categorías existentes, el marco de la «Deidad Eterna» proporciona una lente útil a través de la cual apreciar su contribución única a la teología adventista. Este enfoque mantiene la fidelidad a la Escritura mientras reconoce el misterio inherente a nuestra comprensión de lo divino.
- Elena G. de White, El Ministerio de Curación, p. 422.1.
- Ángel Rodríguez, Adventist World, nov. 2015, p. 42.
- Frank Holbrook, These Times, 1 de junio de 1981, p. 28.4.
- Kwabena Donkor, God in 3 Persons— in Theology, Biblical Research Institute Release— 9, mayo de 2015, p. 20.
- Richard Rice, El Reino de Dios: Una Introducción a la Teología Cristiana desde una Perspectiva Adventista del Séptimo Día (Berrien Springs: Andrews University Press, 1985), p. 89.
- Elena G. de White, Carta 66, 1894.
- Elena G. de White, Ms45-1904.16.
- Elena G. de White, AUCR, 7 de octubre de 1907, párr. 9.
- Elena G. de White, Evangelismo, p. 615.
- Elena G. de White, Ms 66, 1899.
- Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, p. 665.
- Elena G. de White, 15 MR 25.3.
- Elena G. de White, Ms. 137, 1903, 12 de nov.
- Elena G. de White, Ms. 46, 1904, 18 de mayo.
- Elena G. de White, Evangelismo, p. 616, de Ms. 66, 1899, 13 de abr.
- Elena G. de White, Signs of the Times, 29 de agosto de 1900.
- Elena G. de White, EGW 1888 Materials, p. 886.
- Elena G. de White, Review and Herald, 17 de diciembre de 1872.
- Elena G. de White, Signs of the Times, 9 de enero de 1879.
- Adventist Review, 30 de julio de 1981, Edición Especial sobre Doctrinas Bíblicas, p. 4.
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