Introduksyon: Ang Mungkahing Katanungan
Sa gitna ng mga agos ng ating panahon, isang katanungan na may malalim na kahihinatnan ang inilahad ng mga tapat na Seventh-day Adventist patungkol sa “Petisyon para sa Kalayaan ng Konsensya.” Ang panawagang ito ba na itaas ang Bibliya bilang ating tanging makapangyarihang sukatan ng pananampalataya ay nagsisilbing isang nakabalatkayong daan para sa anti-Trinitarianismo? Ang pangambang ito, na nag-ugat sa isang tunay na pagnanais na protektahan ang kadalisayan ng doktrina, ay naging hadlang para sa marami, na nangangamba na ang ganitong hakbangin ay epektibong “gagawing legal” ang erehiya sa loob ng Iglesya Adventista del Septimo Dia.
Gayunpaman, ang Petisyon para sa Kalayaan ng Konsensya ay may iisa, at pinakamahalagang layunin: na ibalik ang Bibliya sa itinakda ng Diyos at sapat-sa-lahat nitong papel bilang sukdulang sukatan ng pananampalataya. Kung ang prinsipyong ito ay ganap na maipatutupad, bubuksan nga ba nito nang maluwag ang mga pinto para sa kamaliang anti-Trinitariano?
Harapin natin ang tanong nang may buong katapatan. Maaari bang masubok at mapatunayan ang personalidad ng Banal na Espiritu sa pamamagitan lamang ng Bibliya? Walang alinlangan. Maaari bang maitatag ang ganap na pagka-Diyos ni Cristo mula sa mga pahina nito? Tiyak na tiyak. Maaari bang mapatunayan ang pag-iral ni Cristo mula pa sa walang hanggan sa pamamagitan ng Kasulatan? Walang pag-aalinlangan. Hindi lamang positibong nagpapatotoo ang Bibliya sa mga pangunahing katotohanang ito, kundi ang Espiritu ng Propesiya ay kaagapay ng Kasulatan sa pagtatanggol sa mga ito. Ang Bibliya ay sukdulang sapat upang bantayan ang iglesya laban sa mga maling pananaw tungkol sa Pagka-Diyos, at ang Espiritu ng Propesiya ay palaging pinaninindigan ang biblikal na patotoong ito.
Ang likas na birtud ng prinsipyong Sola Scriptura ay binabantayan ng Bibliya ang katotohanan anuman ang mga teolohikal na kagustuhan ng tao, kabilang na ang mga Trinitariano. Sapagkat hindi ba may mga maling pananaw tungkol sa Diyos na kasalukuyang pinanghahawakan ng ating mga kapatid sa ilalim mismo ng bandila ng “Trinitarianismo”? Nakalulungkot, oo. Kung gayon, paano natin susubukin ang mga pananaw na ito? Sa pamamagitan ba ng paghingi ng pagsunod sa 28 Pangunahing Paniniwala, o sa pamamagitan ng pagdadala sa mga ito sa pagsusuri ng buong kapayuhan ng Salita ng Diyos?
Isang Paghahambing na Pagsusuri sa Dalawang Pormulasyon
Magsagawa tayo ng praktikal na pagsusuri sa dalawang magkaiba, ngunit parehong natatanging Adventistang pananaw tungkol sa Diyos. Susuriin natin ang mga ito sa pamamagitan ng pagsubok ng Kasulatan, na isinasaisip na parehong kumakatawan sa mga pormulasyong tinanggap ng iglesya sa iba't ibang yugto ng kasaysayan nito.
- Ang Mga Pangunahing Prinsipyo (1872 - 1914) - Ang orihinal na pahayag ng mga paniniwala ng Seventh-day Adventist, inilimbag at inilathala ng iglesya sa buong buhay ni Ellen White. Opisyal na pinaniniwalaan ng mga Seventh-day Adventist:
“I – Na mayroong isang Diyos, isang personal, espirituwal na nilalang, ang lumikha ng lahat ng bagay, makapangyarihan sa lahat, nakaaalam ng lahat, at walang hanggan, walang katapusan sa karunungan, kabanalan, katarungan, kabutihan, katotohanan, at awa; hindi nagbabago, at nasa lahat ng dako sa pamamagitan ng kanyang kinatawan, ang Banal na Espiritu. Awit 139:7.
II – Na mayroong isang Panginoong Jesu-Cristo, ang Anak ng Amang Walang Hanggan, ang siyang sa pamamagitan niya nilikha ng Diyos ang lahat ng bagay, at sa pamamagitan niya ang mga ito ay nananatili; …” (Scan copy) (*)
- Ang kasalukuyang Mga Pangunahing Paniniwala (1980 - kasalukuyan)
II - Mayroong isang Diyos: Ama, Anak, at Banal na Espiritu, isang pagkakaisa ng tatlong Personang magkakasamang walang hanggan. Ang Diyos ay imortal, makapangyarihan sa lahat, nakaaalam ng lahat, higit sa lahat, at laging naroroon. Siya ay walang hanggan at hindi maabot ng pang-unawa ng tao, gayunpaman ay nakikilala sa pamamagitan ng Kanyang paghahayag sa sarili. Ang Diyos, na pag-ibig, ay magpakailanmang karapat-dapat sa pagsamba, pagpupuri, at paglilingkod ng buong nilikha. (Gen. 1:26; Deut. 6:4; Isa. 6:8; Matt. 28:19; John 3:16; 2 Cor. 1:21, 22; 13:14; Eph. 4:4-6; 1 Peter 1:2.)
III - Ang Diyos Amang walang hanggan ay ang Manlilikha, Pinagmulan, Tagapagtaguyod, at Soberano ng lahat ng nilikha. Siya ay makatarungan at banal, maawain at mapagbiyaya, hindi madaling magalit, at sagana sa tapat na pag-ibig at katapatan. Ang mga katangian at kapangyarihang ipinakikita sa Anak at sa Banal na Espiritu ay siya ring sa Ama. (Gen. 1:1; Deut. 4:35; Ps. 110:1,4; John 3:16; 14:9; 1 Cor. 15:28; 1 Tim. 1:17; 1 John 4:8; Rev. 4:11.)
IV - Ang Diyos Anak na walang hanggan ay nagkatawang-tao kay Jesu-Cristo. Sa pamamagitan Niya nilikha ang lahat ng bagay, nahayag ang karakter ng Diyos, naisakatuparan ang kaligtasan ng sangkatauhan, at hinuhusgahan ang sanlibutan…
V - Ang Diyos Espiritung walang hanggan ay aktibo kasama ng Ama at ng Anak sa Paglikha, pagkakatawang-tao, at pagtubos. Siya ay isang persona tulad din ng Ama at ng Anak. Siya ang nagbigay-inspirasyon sa mga manunulat ng Kasulatan. Pinuspos Niya ng kapangyarihan ang buhay ni Cristo. Inaakit at kinukumbinsi Niya ang mga tao; at ang mga tumutugon ay Kanyang binabago at ginagawang wangis ng Diyos. Isinugo ng Ama at ng Anak upang laging makasama ang Kanyang mga anak, ipinagkakaloob Niya ang mga espirituwal na kaloob sa iglesya, binibigyan ito ng kapangyarihan upang magpatotoo kay Cristo, at kasuwato ng mga Kasulatan ay inaakay ito sa lahat ng katotohanan. (Gen. 1:1, 2; 2 Sam. 23:2; Ps. 51:11; Isa. 61:1; Luke 1:35; 4:18; John 14:16-18, 26; 15:26; John 16:7-13; Acts 1:8; 5:3; 10:38; Rom. 5:5; 1 Cor. 12:7-11; 2 Cor. 3:18; 2 Peter 1:21.)
XIV - … Sa pamamagitan ng paghahayag ni Jesu-Cristo sa mga Kasulatan, nagkakaroon tayo ng iisang pananampalataya at pag-asa, at nagkakaisa sa pagpapatotoo sa lahat. Ang pagkakaisang ito ay nagmumula sa kaisahan ng tatluhang Diyos, na umampon sa atin bilang Kanyang mga anak…
Ang dalawang pananaw na ito tungkol sa Diyos, bagama't parehong Adventista, ay sa panimula'y magkaiba. Kung kukunin natin ang alinmang pahayag at gagawin itong pangwakas na sukatan ng pakikisama—sa halip na subukin ang lahat ng paniniwala sa pamamagitan ng Bibliya—tayo ay hahakbang sa isang mapanganib na landas patungo sa apostasya. Samakatuwid, dalhin natin ang parehong pormulasyon sa pagsusuri ng Kasulatan sa kani-kanilang mga punto ng pagkakaiba.
Monoteismo
Ang Mga Pangunahing Prinsipyo ay nagpapahayag ng isang pananaw kung saan ang monoteistikong Diyos ng Bibliya ay isang iisang Nilalang—ang Ama—na sa Kanya sa huli'y iniuugnay ang paglikha.
Sa kabaligtaran, ang kasalukuyang Mga Pangunahing Paniniwala ay nagsasaad na ang monoteistikong Diyos ng Bibliya ay isang pagkakaisa ng tatlong Personang magkakasamang walang hanggan: ang Ama, ang Anak, at ang Banal na Espiritu.
1 Corinto 8:4b, 6 - KJV "4 ...nalalaman natin na ang diyus-diyosan ay walang kabuluhan sa sanlibutan, at walang ibang Diyos kundi iisa. 6 Ngunit sa atin ay may iisang Diyos lamang, ang Ama, na pinagmulan ng lahat ng bagay, at tayo'y sa kanya; at isang Panginoong Jesu-Cristo, na sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay, at tayo'y sa pamamagitan niya."
Ang mga paunang punto ng Mga Pangunahing Prinsipyo ay direktang humihiram ng kanilang lengguwahe mula sa talatang ito, na nagsasabing ang "iisang Diyos" ng monoteismo ay ang Ama. Ang ating kasalukuyang Mga Pangunahing Paniniwala ay hindi umaabot sa ganitong konklusyon, bagama't pinagtitibay nila na ang Ama ay "ang Manlilikha, Pinagmulan, Tagapagtaguyod, at Soberano ng lahat ng nilikha," na naaayon sa pariralang "na pinagmulan ng lahat ng bagay."
Isa pang tiyak na teksto tungkol sa monoteismo ay ang Juan 17:3. Dito, si Cristo Mismo, na nananalangin sa Kanyang Ama, ay kinikilala Siya bilang "ang tanging tunay na Diyos":
Juan 17:3 - KJV "At ito ang buhay na walang hanggan, na ikaw ay makilala nila na iisang tunay na Diyos, at si Jesu-Cristo na iyong sinugo."
Ang ibang mga talata, tulad ng Efeso 4:4-6 at 1 Timoteo 2:5, ay nagsasalita nang may katulad na kalinawan tungkol sa Ama bilang "iisang Diyos." Walang mga tahasang talata sa Bibliya na naglalarawan sa Anak o sa Banal na Espiritu gamit ang pariralang "ang iisang Diyos." Ang konklusyon ng Mga Pangunahing Paniniwala—na ang "iisang Diyos" ay isang pagkakaisa ng tatlong Persona—ay nararating sa pamamagitan ng isang partikular na teolohikal na sintesis, sa halip na mula sa direktang tinig ng Kasulatan. Ang linyang ito ng teolohikal na pangangatwiran, na nagmumula sa pangangailangang itaguyod ang ganap na pagka-Diyos ni Cristo, ay nagreresulta sa isang pag-unawa sa monoteismo na lumalampas sa pinakadirektang lengguwahe ng ilang mga biblikal na talata.
Ang Ganap na Pagka-Diyos ni Cristo
Na si Jesus ay ganap na Diyos ay isang hindi mapag-uusapang katotohanan sa Kasulatan, na nakasaad sa mga tekstong tulad ng Juan 1:1, 14; 20:28; Hebreo 1:8; Colosas 2:9; Filipos 2:5-7; at Isaias 9:6. Sinasalungat ba ng patotoong ito ang sariling pahayag ng Kasulatan na ang Ama lamang ang "iisang Diyos"? Ang sagot ay depende sa teolohikal na balangkas ng isang tao.
Inayos ng Mga Pangunahing Paniniwala ang pananaw nito sa monoteismo upang isama si Cristo bilang Diyos. Ngunit ang teolohikal na maniobrang ito ba ang tanging paraan upang pagtugmain ang mga tila magkasalungat na pahayag na ito? Ang Mga Pangunahing Prinsipyo ay nagsisilbing patunay na hindi.
Ang ganap na pagka-Diyos ni Cristo ay matatag na pinaninindigan sa pariralang "ang Anak ng Amang Walang Hanggan." Ang tanong na kinakaharap ay paano naging Diyos si Jesus? Sa pananaw na Trinitariano, si Jesus ay, o bahagi ng, iisang monoteistikong Diyos. Sa di-Trinitarianong pananaw ng mga pioneer, si Jesus ay Diyos dahil sa merito ng Kanyang Pagka-Anak, isang konklusyong hinango mula sa pagtanggap sa pariralang "ang Anak ng Diyos" sa pinakadirekta at malinaw na kahulugan na ginagamit ng wika. Ang mga anak, kung tutuusin, ay nagmamana ng kumpletong kalikasan ng kanilang mga magulang. Gayundin kay Cristo. Sumulat si Pablo:
Efeso 3:14-15 - KJV "14 Dahil dito ay iniluluhod ko ang aking mga tuhod sa Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo, 15 Na sa kanya pinangalanan ang buong sambahayan* [patria - pagka-ama] *sa langit at sa lupa,"
Gayunpaman, ang modernong pananaw na Trinitariano ay hindi tinatanggap ang Pagka-Ama ng Diyos o ang Pagka-Anak ni Cristo sa literal at ontolohikal na kahulugan nito. Sa halip, nililimitahan nito ang kanilang relasyon sa mga tungkuling pang-gampanin sa loob ng Plano ng Kaligtasan.
“*Ang pagka-anak ni Jesus, gayunpaman, **ay hindi ontolohikal kundi pang-gampanin. Sa plano ng kaligtasan, bawat miyembro ng Trinidad ay tumanggap ng isang partikular na papel. Ito ay isang papel para sa layuning maisakatuparan ang isang partikular na mithiin, hindi isang pagbabago sa esensya o katayuan.*” {Gerhard Pfandl, Biblical Research Institute, THE TRINITY IN SCRIPTURE, June 1999.}
“Ang pagka-anak ay hindi Niya likas at walang hanggang pagkakakilanlan, kundi isang papel na Kanyang ginampanan para sa isang layunin.” {Ty Gipson, The Sonship of Christ, p. 72 Kindle}
“Ngunit lahat ng makabuluhan at magandang teolohiyang ito ng ebanghelyo ay mawawala kung itutulak natin ang Pagka-Anak ni Cristo sa isang natatanging pagkakakilanlan na Siya lamang ang nagtataglay mula pa noong walang hanggang nakaraan. Walang saysay ang alinman sa lohika ng salaysay ni Pablo kung magsisimula tayo sa saligan na **si Jesus ay Anak ng Diyos sa isang sinauna at *ontolohikal na kahulugan***.” {Ty Gipson, The Sonship of Christ, p. 78 Kindle}
Dito matatagpuan ang isang kritikal na teolohikal na direksyon. Ang terminong ‘ontolohikal,’ ayon sa paggamit ng mga teologong ito, ay tumutukoy sa isang literal na Pagka-Anak, at ito ay inilalagay bilang salungat sa malinaw na kahulugan ng mga salitang "ang Anak ng Diyos." Ang dahilan sa pagtanggi sa malinaw na kahulugang ito ay isang lohikal na deduksyon: ang isang literal na pagka-anak ay nagpapahiwatig ng isang simula, na sasalungat sa kawalang-hanggan ni Cristo.
“...ang imahe ng ama-anak ay hindi maaaring literal na iangkop sa banal na relasyong Ama-Anak sa loob ng Pagka-Diyos. Ang Anak ay hindi ang natural at literal na Anak ng Ama. Ang isang natural na anak ay may simula, samantalang sa loob ng Pagka-Diyos ang Anak ay walang hanggan. Ang terminong ‘Anak’ ay ginagamit nang matalinghaga kapag iniaangkop sa Pagka-Diyos.” {BRI, Question on Sonship}
Ang lohikal na landas na ito ay nagsisimula sa biblikal na katotohanan na si Jesus ay walang hanggan. Mula sa saligang ito, ang pangangatwiran ay humahantong sa konklusyon na ang Kanyang Pagka-Anak ay dapat na matalinghaga, na siya namang humahantong sa pangwakas na konklusyon na ang Kanyang pagka-Diyos ay pinagtitibay sa pamamagitan ng muling pagbibigay-kahulugan sa "iisang Diyos" bilang isang pagkakaisa ng tatlong persona, kaya't isinasantabi ang malinaw na lengguwahe ng Kasulatan na ang monoteistikong Diyos ay ang Ama. Dapat nating kilalanin ang buong kadenang ito kung ano ito: isang teolohikal na sintesis ng tao. Dahil dito, malaya tayong subukin ito sa pamamagitan ng mga Kasulatan.
Ang tanong kung "paano" ang Diyos ay iisa ngunit tatlo ay karaniwang itinuturing na isang misteryo. Ngunit hindi ba natin maaaring iangkop ang parehong prinsipyo ng misteryo sa Pagka-Anak ni Cristo? Hindi ba natin maaaring tanggapin sa pamamagitan ng pananampalataya na si Cristo ay parehong walang hanggan (Mikas 5:2, Kawikaan 8:23) at kasabay nito ay Siya ang bugtong na Anak ng Diyos—"ipinanganak sa tiyak na larawan ng persona ng Ama” {ST May 30, 1895, par. 3}? Sa ating may hangganang pag-iisip, ang lengguwahe na ang Kanyang "*mga paglabas* *ay mula pa noong una, mula sa walang hanggan*" (Mikas 5:2) at na Siya ay "*itinatag mula sa **walang hanggan, mula sa simula*" (Kawikaan 8:23) ay tunay na kabalintunaan. Paano maaaring ang Isa ay mula sa walang hanggan ngunit ipinanganak? Kung ang isang tila magkasalungat na paniwala ay lumitaw mula sa ating may hangganang pang-unawa, hayaan itong manatili sa malinaw na patotoo ng Kasulatan, sa halip na sa ating teolohikal na pangangatwiran.
Kung tatanggapin natin sa pamamagitan ng pananampalataya na si Cristo ay parehong walang hanggan at tunay na bugtong na Anak ng Ama—isang misteryong katulad ng pagtanggap ng Trinitariano sa isang Diyos sa tatlong Persona—maaari nating pagtibayin ang ganap na pagka-Diyos ni Cristo sa pamamagitan ng Kanyang Pagka-Anak nang hindi isinasantabi ang Kanyang direktang patotoo na ang Kanyang Ama ang "tanging tunay na Diyos." Samakatuwid, malinaw na ang di-Trinitarianong pananaw na ito ay hindi lamang isang biblikal na wastong opsyon, kundi isa na may matibay na katayuan sa Kasulatan.
Sa konteksto ng paghahambing na pagsusuring ito, aling pahayag ng pananampalataya ang higit na matibay ayon sa Bibliya?
1) Ang Diyos ay: isang pagkakaisa ng tatlong persona - ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu 2) Ang Diyos ay: ang Ama ni Cristo, at si Cristo ay ang Anak ng Diyos
Kung ang ating tanging sukatan ay ang 28 Pangunahing Paniniwala, hindi natin kailanman susuriin ang katanungang ito sa pamamagitan ng mga Kasulatan sa simula pa lamang. Ngunit nakikita natin na ang Kasulatan mismo ay sapat upang ituro ang isang simpleng monoteismo, ang ganap na pagka-Diyos ni Cristo, at ang Kanyang walang hanggang pag-iral.
Ang Personalidad ng Banal na Espiritu
Dito, ang mga Kasulatan ay nagbibigay ng ganap na kasapatan upang ituro ang katotohanan. Ang personalidad ng Banal na Espiritu ay nahahayag sa pamamagitan ng Kanyang gawain: ang Banal na Espiritu ay nagsasalita (Gawa 13:2), nagtuturo (Juan 14:26), gumagawa ng mga desisyon (Gawa 15:28), maaaring mapighati (Efeso 4:30), maaaring pagsinungalingan (Gawa 5:3,4), nagbabawal ng mga plano (Gawa 16:6,7), nauunawaan ang mga kaisipan ng Diyos (1 Corinto 2:10,11), at nagpapatotoo (Roma 8:16; Juan 15:26).
Ang payo ni Ellen White ay lubos na naaayon sa pangangatwirang ito:
"*Ang Banal na Espiritu ay may personalidad, kung hindi **Siya ay hindi makapagpapatotoo sa ating mga espiritu at kasama ng ating mga espiritu na tayo ay mga anak ng Diyos. Siya rin ay dapat isang banal na persona, kung hindi Siya ay hindi makapagsasaliksik sa mga lihim na nakatago sa isipan ng Diyos. 'Sapagka't sino sa mga tao ang nakakaalam ng mga bagay ng tao, kundi ang espiritu ng tao na nasa kanya; gayon din naman ang mga bagay ng Diyos ay walang nakakaalam, kundi ang Espiritu ng Diyos.'*" [1 Corinto 2:11.]. {EGW; 21LtMs, Ms 20, 1906, par. 32}
Ang ating kasalukuyang Mga Pangunahing Paniniwala ay lubos na sumasang-ayon sa mga malinaw na patotoong ito. Ang naunang Mga Pangunahing Prinsipyo ay pinanindigan din ang personalidad ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng paglalarawan sa Kanya bilang aktibong 'Kinatawan' ng Diyos. Paano magiging impersonal ang isang Kinatawan? Ang Diyos ay "nasa lahat ng dako sa pamamagitan ng Kanyang kinatawan na Banal na Espiritu." Bilang Kinatawan ng Diyos, Siya ay puspusang gumagawa sa pagpapatotoo, pagtuturo, pagsaway, atbp.
Parehong pahayag ay sumusunod sa personalidad ng Banal na Espiritu, bagama't ang kasalukuyang Mga Pangunahing Paniniwala ay mas tahasan.
Ang Omnipresensya at Personalidad ng Diyos
Dito natin matatagpuan ang isang banayad ngunit malalim na pagkakaiba. Sa Mga Pangunahing Paniniwala, ang Diyos—isang pagkakaisa ng tatlong persona—ay likas na omnipresente (nasa lahat ng dako). Sa Mga Pangunahing Prinsipyo, ang Diyos—partikular ang Ama—ay hindi personal na omnipresente, ngunit nakakamit ang omnipresensya sa pamamagitan ng "Kanyang kinatawan na Banal na Espiritu." Ang mga teolohikal na epekto ng pagkakaibang ito ay kagulat-gulat, lalo na kung isasaalang-alang ang personalidad ng Diyos.
Ang personalidad ng Diyos ay tumatalakay kung paano ang Diyos ay isang persona—partikular, paano ang Ama ay isang persona. Ang Pangunahing Paniniwala #5 ay nagsasaad tungkol sa Banal na Espiritu: "*Siya ay isang persona tulad din ng Ama at ng Anak." Ito ay nagpapahiwatig na ang Ama at Anak ay mga persona sa *parehong diwa ng Banal na Espiritu: pang-gampanin. Sila ay nagsasalita, nagtuturo, at nagpapasya. Ito ay nagpapahiwatig na ang kanilang pagka-persona ay hindi ontolohikal, kundi pang-gampanin. Sinabihan tayo na huwag magtanong tungkol sa ontolohikal na kalikasan ng Diyos, sapagkat ito ay isang misteryo.
Ngunit ang tanong na "paano ang Ama ay isang persona?" ay isang lehitimong tanong, at ang Bibliya at Espiritu ng Propesiya ay nagbibigay ng malinaw na sagot. Isang tiyak na pahayag ang dumating kay Ellen White sa pangitain, na sumasagot kung ang personalidad ng Ama ay pang-gampanin lamang o higit pa:
"Madalas kong nakita ang kaibig-ibig na si Jesus, na Siya ay isang persona. Tinanong ko Siya kung ang Kanyang Ama ay isang persona, at may anyong tulad Niya. Sinabi ni Jesus, 'Ako ang tiyak na larawan ng persona ng Aking Ama!' [Hebreo 1:3.]". {EGW; 18LtMs, Lt 253, 1903, par. 12}
Ano ang gumagawa sa Ama na isang persona? Hindi lamang ito ang Kanyang mga abstraktong katangian, kundi ang Kanyang panlabas, nakikitang anyo. Sa madaling salita, ang Diyos Ama ay isang persona dahil Siya ay nagtataglay ng isang nahahawakan, materyal na anyo. Dahil dito, Siya ay matatagpuan sa isang partikular na lugar: sa Langit, sa Santuwaryo sa Langit, kung saan Siya nakaupo at namamahala mula sa Kanyang Trono. Bagama't Siya ay personal na nananahan sa Langit, Siya ay nasa lahat ng dako sa pamamagitan ng Kanyang Kinatawan, ang Banal na Espiritu.
Samakatuwid, sa paghinuha mula sa kasimplihan ng patotoong ito, ang Ama at ang Anak ay ontolohikal na mga persona (nagtataglay ng natatangi at materyal na mga anyo), samantalang ang Banal na Espiritu ay isang persona sa isang mahigpit na pang-gampaning diwa, na walang gayong anyo (Lucas 24:39).
Ang mga kanonikal na propeta, kasama si Ellen White, ay nakita ang kaluwalhatian ng persona ng Diyos. Ang tanong sa interpretasyon ay kung tatanggapin natin ang mga ulat na ito sa kanilang payak at malinaw na kahulugan o sa isang espirituwal na kahulugan. Pagkatapos na pagkatapos isalaysay ang kanyang pangitain, nagbigay si Ellen White ng taimtim na babalang ito:
"*Madalas kong nakita na ang espirituwal na pananaw ay nag-alis ng lahat ng kaluwalhatian ng langit, at sa maraming isipan ang trono ni David at ang kaibig-ibig na persona ni Jesus ay natupok sa apoy ng Espiritismo. Nakita ko na ang ilan na nalinlang at nadala sa kamaliang ito ay ilalabas sa liwanag ng katotohanan, ngunit halos imposible para sa kanila na lubusang maalis ang mapanlinlang na kapangyarihan ng Espiritismo*" [{EGW; Lt 253, 1903, par. 13.}](https://egwwritings.org/read?panels=p28.490(28.491)
Ang "apoy ng Espiritismo" ay tumutupok sa katotohanan ng trono ng Diyos at ng persona ni Cristo bilang direktang resulta ng isang "espirituwal na pananaw." Kung tatanggapin natin ang Trinitarianong paniwala na ang Ama, Anak, at Banal na Espiritu ay tatlong magkakapantay na persona, mga persona sa eksaktong parehong diwa, at tama nating pinagtitibay na ang personalidad ng Banal na Espiritu ay pang-gampanin at walang anyo, kung gayon ay inaalis natin sa Ama at sa Anak ang kanilang nakikita at materyal na mga anyo—na hahantong sa mismong espiritismong ibinabala sa atin. Ang ating kasalukuyang pahayag ng Mga Pangunahing Paniniwala ay hindi lamang nagkukulang ng mga pananggalang laban sa kamaliang ito, kundi nag-iiwan pa ng puwang upang suportahan ang gayong pananaw.
Hindi tulad ng Mga Pangunahing Paniniwala na tahimik sa tanong ng personalidad ng Diyos, ang Mga Pangunahing Prinsipyo ay pinaninindigan ang biblikal na doktrina ng personalidad ng Diyos sa pamamagitan ng pagsasabi na ang "iisang Diyos"—ang Ama—ay "isang personal na espirituwal na nilalang," na nasa lahat ng dako sa pamamagitan ng Kanyang Kinatawan. Ang lengguwaheng ito ay nagpapanatili ng masalimuot na koneksyon sa pagitan ng malinaw na turo ng Bibliya tungkol sa omnipresensya ng Diyos at ng Kanyang personal (may katawan) na pananahan sa Langit.
Konklusyon
Sa doktrina ng presensya at personalidad ng Diyos, nakumpleto natin ang siklo. Ang doktrinang ito, na tinanggap sa kanyang biblikal na kasimplihan, ay nagpapatibay sa literal na Pagka-Anak ni Cristo, na humahantong sa Kanyang ganap na pagka-Diyos, ngunit pinaninindigan ang Ama bilang ang iisang monoteistikong Diyos ng Bibliya, at kinukumpirma ang personalidad ng Banal na Espiritu. Ito ay isang haligi ng ating pananampalataya mula pa sa simula, mahigpit na pinanghawakan sa buong buhay ni Ellen White, at ito ang kanyang pangunahing depensa laban sa mga panteistikong kamalian ni Kellogg sa kanyang huling dekada.
Sa huli, dalawang magkasalungat na doktrina tungkol sa Diyos ang nasa ating harapan: ang modernong doktrina ng Trinidad at ang doktrina ng mga pioneer tungkol sa presensya at personalidad ng Diyos. Ang pagkakaiba ay nasa interpretasyon ng biblikal na lengguwahe. Sa isang pananaw, inaakma ng Diyos ang Kanyang Sarili sa ating may hangganang pang-unawa, gamit ang mga metapora tulad ng "Ama" at "Anak" bilang mga tungkuling pang-gampanin, sa loob ng saklaw ng Plano ng Kaligtasan, habang sa labas ng saklaw na iyon, hindi Siya gayon (immanent view of the trinity). Sa kabilang pananaw, nilikha ng Diyos ang tao ayon sa Kanyang sariling larawan, at ang mga terminong "Ama," "Anak," at "Espiritu" ay naglalarawan ng isang likas na katotohanan, na dapat basahin sa malinaw na kahulugan na ginagamit ng wika.
Ang pagkakaiba ay malinaw. Ang isang pananaw ay naninindigan sa isang kumplikadong teolohikal na sintesis na nagtatakip sa malinaw na lengguwahe ng Bibliya sa simbolismo; ang isa naman ay tumatanggap sa simple at malinaw na lengguwahe ng Bibliya. Parehong pananaw ay naglalaman ng mga elemento na hindi maunawaan ng may hangganang isipan at dapat tanggapin sa pamamagitan ng pananampalataya. Parehong sumusunod sa ganap na pagka-Diyos ni Cristo at sa personalidad ng Banal na Espiritu. Gayunpaman, hawak ang Kasulatan, nagagawa nating subukin kung alin ang mas magkakaugnay, mas pare-pareho, at mas malapit sa banal na patotoo.
Tiyak na dahil ang isang doktrinang tulad ng Trinidad ay binuo sa mga patong-patong na masalimuot na teolohikal na pangangatwiran at pilosopikal na mga palagay kaya't natural itong sumasailalim sa pinakamahigpit na pagsusuri kapag isinasantabi ang awtoridad ng isang kredo ng tao. Sa kasaysayan, ang doktrinang ito ay itinatag sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga kredong gawa ng tao. Gayunpaman, ang katotohanang ito ay hindi nangangahulugang ang hakbangin para sa Kalayaan ng Konsensya ay likas na anti-Trinitariano. Ang prinsipyo ng Sola Scriptura ay maringal na walang kinikilingan; ito ay hindi pro- o anti-Trinitariano. Hinihingi lamang nito na ang bawat paniniwala, minamahal man ng karamihan o ng minorya, ay dalhin sa iisang hindi matitinag na pamantayan. Gaya ng makapangyarihang ipinahayag ng Espiritu ng Propesiya: “Bago tanggapin ang anumang doktrina o tuntunin, dapat tayong humingi ng isang malinaw na ‘Ganito ang sabi ng Panginoon’ bilang suporta nito.'” {EGW; GC 595.1; 1911}
Bumabalik tayo sa pinakamahalagang tanong at sa tiyak nitong sagot. Mapanganib ba na itaas ang Bibliya bilang ating tanging kredo? Ang panganib ay wala sa Salita ng Diyos, kundi sa pamimilit ng mga sistema ng tao. Ang banal na plano ng Diyos ay hindi pagkakaisa sa pamamagitan ng kredo, kundi pagkakaisa sa pamamagitan ng pakikinig. Sagradong tungkulin ng Kanyang iglesya na makinig sa tinig ng kanyang Pastol habang ito ay nagsasalita mula sa Kanyang itinakdang Salita, at sumunod sa Kanya saanman Siya magtungo (Juan 10:27; Pahayag 14:4).
Samakatuwid, ang ating tanging kaligtasan—ang ating tanging katiyakan mula sa kamalian—ay nakasalalay sa ganito ring di-natitinag na katapatan. Kapag itinataas natin ang Bibliya bilang ang tanging sukatan ng pananampalataya, ang iglesya ay dinadalisay hindi sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga tatak na itinalaga ng tao, kundi sa pamamagitan ng buhay at aktibong kapangyarihan ng Salita mismo. Sa sagradong espasyong iyon, kung saan ang konsensya ay nasasakop lamang sa Diyos, ang Kanyang bayan ay mananatiling ligtas, tapat, at totoo.
Para sa Karagdagang Pag-aaral at Patotoo
Ang mga doktrinang sinaliksik dito, partikular ang personalidad ng Diyos, ay nagtataglay ng lalim at lawak sa kasaysayan na higit pa sa saklaw ng isang artikulo lamang. Para sa mga napukaw ang interes na mas malalimang suriin ang pag-unlad sa kasaysayan ng pangunahing paniniwalang Adventistang ito, inirerekomenda namin sa inyong pag-aaral ang aklat na The Forgotten Pillar, isang akda na nagbibigay ng komprehensibong pagsusuri sa ebolusyon ng doktrinang ito sa loob ng ating kilusan.
Bukod dito, upang masaksihan ang praktikal, at kung minsan ay nakapipighating, mga kahihinatnan ng mga prinsipyong tinalakay, itinutuon namin ang inyong pansin sa isa pang mahalagang talaan. Isinasalaysay nito ang kuwento ng dalawang elder ng Chewelah Seventh-day Adventist Church at dalawang tapat na pastor na, sa matibay na paninindigan sa simpleng lengguwahe ng Bibliya, ay natagpuan ang kanilang sarili na hindi kayang suportahan nang may malinis na konsensya ang eksaktong pananalita ng Pangunahing Paniniwala #2. Ang salaysay ay nagdodokumento ng matitinding hakbang pang-iglesya na kanilang hinarap dahil sa kanilang paninindigan. Ang kanilang makapangyarihang pagtatanggol sa pananampalataya, na inihambing sa maling paggamit ng awtoridad ng institusyon, ay nakatala sa ulat na, "Isang Diyos, Isang Iglesya."