مقدمة: السؤال المطروح
في خضم تيارات عصرنا، طرح مخلصون من الأدفنتست السبتيين سؤالًا بالغ الأهمية بشأن "التماس حرية الضمير". هل هذه الدعوة إلى إعلاء الكتاب المقدس كمعيارنا السلطوي الوحيد للإيمان هي بمثابة مدخل مقنع لمعاداة عقيدة الثالوث؟ هذا القلق، النابع من رغبة صادقة في حماية نقاء العقيدة، أصبح عائقًا للكثيرين، الذين يخشون أن مثل هذه المبادرة من شأنها فعليًا أن "تُشرعن" الهرطقة داخل كنيسة الأدفنتست السبتيين.
ومع ذلك، فإن التماس حرية الضمير له هدف أسمى واحد: إعادة الكتاب المقدس إلى دوره المعين إلهيًا والكافي تمامًا كالمعيار النهائي للإيمان. إذا طُبّق هذا المبدأ بالكامل، فهل سيفتح الأبواب على مصراعيها لخطأ معاداة الثالوث؟
دعونا نطرح السؤال بصراحة لا تتزعزع. هل يمكن اختبار شخصانية الروح القدس وتأكيدها بالكتاب المقدس وحده؟ بلا شك. هل يمكن إثبات ألوهية المسيح الكاملة من صفحاته؟ قطعًا. هل يمكن إثبات وجود المسيح منذ الأزل من خلال الكتاب المقدس؟ دون أدنى شك. لا يشهد الكتاب المقدس إيجابًا لهذه الحقائق الأساسية فحسب، بل تقف روح النبوة جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس في الدفاع عنها. الكتاب المقدس كافٍ تمامًا لحماية الكنيسة من الآراء الخاطئة عن الألوهة، وقد دعمت روح النبوة باستمرار هذه الشهادة الكتابية.
الفضيلة المتأصلة في مبدأ الكتاب المقدس وحده (Sola Scriptura) هي أن الكتاب المقدس يحرس الحق بغض النظر عن التفضيلات اللاهوتية البشرية، بما في ذلك تلك التي تؤمن بالثالوث. أليست هناك آراء خاطئة عن الله منتشرة حاليًا بين شعبنا تحت راية "الإيمان بالثالوث" ذاتها؟ للأسف، نعم. فكيف، إذن، نختبر هذه الآراء؟ أَبِالمطالبة بالالتزام بالمعتقدات الأساسية الـ ٢٨، أم بعرضها على محك مشورة كلمة الله الكاملة؟
دراسة مقارنة لصياغتين
دعونا نجري فحصًا عمليًا لرؤيتين متميزتين، وكلتاهما أدفنتستية بشكل فريد، عن الله. سنُخضعهما لاختبار الكتاب المقدس، مع الأخذ في الاعتبار أن كلتيهما تمثلان صيغًا تبنتها الكنيسة في مراحل مختلفة من تاريخها.
- المبادئ الجوهرية (1872 - 1914) - البيان الأصلي لمعتقدات الأدفنتست السبتيين، طبعته ونشرته الكنيسة طوال حياة إلن هوايت. آمن الأدفنتست السبتيون رسميًا بما يلي:
"أولاً - أن هناك إلهًا واحدًا، كائنًا شخصيًا روحيًا، خالق كل الأشياء، كلي القدرة، كلي العلم، وأزلي، لا نهائي في الحكمة والقداسة والعدل والصلاح والحق والرحمة؛ غير متغير، وحاضر في كل مكان بواسطة ممثله، الروح القدس. مزمور ١٣٩: ٧.
ثانيًا - أن هناك ربًا واحدًا يسوع المسيح، ابن الآب الأزلي، الذي به خلق الله كل الأشياء، وبه تقوم كلها؛ ..." (نسخة ممسوحة ضوئيًا) (*)
- المعتقدات الأساسية الحالية (1980 - حتى الآن)
ثانيًا - يوجد إله واحد: آب وابن وروح قدس، وحدة من ثلاثة أقانيم أزلية متساوية. الله خالد، كلي القدرة، كلي العلم، فوق الجميع، وحاضر دائمًا. هو لا نهائي وفوق الإدراك البشري، ولكنه معروف من خلال إعلانه عن ذاته. الله، الذي هو محبة، مستحق إلى الأبد للعبادة والإكرام والخدمة من كل الخليقة. (تكوين ١: ٢٦؛ تثنية ٦: ٤؛ إشعياء ٦: ٨؛ متى ٢٨: ١٩؛ يوحنا ٣: ١٦؛ ٢ كورنثوس ١: ٢١، ٢٢؛ ١٣: ١٤؛ أفسس ٤: ٤-٦؛ ١ بطرس ١: ٢.)
ثالثًا - الله الآب الأزلي هو الخالق، المصدر، المعيل، وسيد كل الخليقة. هو عادل وقدوس، رحيم ورؤوف، بطيء الغضب، ووافر المحبة الثابتة والأمانة. الصفات والقوى الظاهرة في الابن والروح القدس هي أيضًا صفات الآب. (تكوين ١: ١؛ تثنية ٤: ٣٥؛ مزمور ١١٠: ١، ٤؛ يوحنا ٣: ١٦؛ ١٤: ٩؛ ١ كورنثوس ١٥: ٢٨؛ ١ تيموثاوس ١: ١٧؛ ١ يوحنا ٤: ٨؛ رؤيا ٤: ١١.)
رابعًا - الله الابن الأزلي تجسد في يسوع المسيح. به خلقت كل الأشياء، وتجلى طابع الله، وتم خلاص البشرية، ويُدان العالم...
خامسًا - الله الروح الأزلي كان عاملاً مع الآب والابن في الخلق والتجسد والفداء. هو شخص بنفس القدر الذي به الآب والابن شخصان. هو أوحى لكتبة الكتاب المقدس. ملأ حياة المسيح قوة. هو يجذب البشر ويبكتهم؛ والذين يستجيبون يجددهم ويحولهم إلى صورة الله. مرسلاً من الآب والابن ليكون دائمًا مع أولاده، يمنح المواهب الروحية للكنيسة، ويمكّنها من الشهادة للمسيح، وبالانسجام مع الكتاب المقدس يقودها إلى كل الحق. (تكوين ١: ١، ٢؛ ٢ صموئيل ٢٣: ٢؛ مزمور ٥١: ١١؛ إشعياء ٦١: ١؛ لوقا ١: ٣٥؛ ٤: ١٨؛ يوحنا ١٤: ١٦-١٨، ٢٦؛ ١٥: ٢٦؛ يوحنا ١٦: ٧-١٣؛ أعمال الرسل ١: ٨؛ ٥: ٣؛ ١٠: ٣٨؛ رومية ٥: ٥؛ ١ كورنثوس ١٢: ٧-١١؛ ٢ كورنثوس ٣: ١٨؛ ٢ بطرس ١: ٢١.)
الرابع عشر - ... من خلال إعلان يسوع المسيح في الكتاب المقدس، نشترك في نفس الإيمان والرجاء، ونقدم شهادة واحدة للجميع. هذه الوحدة مصدرها وحدانية الله المثلث الأقانيم، الذي تبنانا كأولاده...
هاتان الرؤيتان لله، مع كونهما أدفنتستيتين، تختلفان جوهريًا. إذا أخذنا أيًا من البيانين وجعلناه المحك النهائي للشركة - بدلاً من اختبار كل المعتقدات بالكتاب المقدس - فإننا نسير في طريق محفوف بالمخاطر نحو الارتداد. لذلك، دعونا نعرض كلتا الصيغتين على محك الكتاب المقدس فيما يتعلق بنقاط اختلافهما.
التوحيد
تعبر المبادئ الجوهرية عن رؤية يكون فيها إله التوحيد في الكتاب المقدس كائنًا واحدًا - الآب - الذي يُنسب إليه الخلق في نهاية المطاف.
في المقابل، تفترض المعتقدات الأساسية الحالية أن إله التوحيد في الكتاب المقدس هو وحدة من ثلاثة أقانيم أزلية متساوية: الآب والابن والروح القدس.
١ كورنثوس ٨: ٤ب، ٦ - نسخة فان دايك العربية "٤ ...نَعْلَمُ «أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَنْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا». ٦ لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ."
تستعير النقاط الأولية في المبادئ الجوهرية لغتها مباشرة من هذه الآية، مدعية أن "الإله الواحد" في التوحيد هو الآب. لا تصل معتقداتنا الأساسية الحالية إلى هذا الاستنتاج، على الرغم من أنها تؤكد أن الآب هو "الخالق والمصدر والمعيل وسيد كل الخليقة"، بما يتفق مع عبارة "الذي منه جميع الأشياء".
نص آخر حاسم بشأن التوحيد هو يوحنا ١٧: ٣. هنا، المسيح نفسه، وهو يصلي إلى أبيه، يصفه بأنه "الإله الحقيقي وحده":
يوحنا ١٧: ٣ - نسخة فان دايك العربية "وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ."
مقاطع أخرى، مثل أفسس ٤: ٤-٦ و ١ تيموثاوس ٢: ٥، تتحدث بوضوح مماثل عن الآب باعتباره "إلهًا واحدًا". لا توجد آيات صريحة في الكتاب المقدس تصف الابن أو الروح القدس بعبارة "الإله الواحد". الاستنتاج الذي توصلت إليه المعتقدات الأساسية - وهو أن "الإله الواحد" هو وحدة من ثلاثة أقانيم - يتم التوصل إليه من خلال توليف لاهوتي معين بدلاً من صوت الكتاب المقدس المباشر. هذا الخط من التفكير اللاهوتي، الذي ينبع من ضرورة دعم ألوهية المسيح الكاملة، يؤدي إلى فهم للتوحيد يتجاوز اللغة الحرفية البحتة لبعض المقاطع الكتابية.
ألوهية المسيح الكاملة
أن يسوع هو الله بالكامل حقيقة كتابية غير قابلة للتفاوض، مذكورة في نصوص مثل يوحنا ١: ١، ١٤؛ ٢٠: ٢٨؛ عبرانيين ١: ٨؛ كولوسي ٢: ٩؛ فيلبي ٢: ٥-٧؛ و إشعياء ٩: ٦. هل تتعارض هذه الشهادة مع ادعاء الكتاب المقدس نفسه بأن الآب وحده هو "الإله الواحد"؟ تعتمد الإجابة على الإطار اللاهوتي للفرد.
عدلت المعتقدات الأساسية وجهة نظرها بشأن التوحيد لتشمل المسيح كإله. ولكن هل هذه المناورة اللاهوتية هي الطريقة الوحيدة للتوفيق بين هذه الادعاءات التي تبدو متنافسة؟ تقف المبادئ الجوهرية كدليل على أنها ليست كذلك.
يتم دعم ألوهية المسيح الكاملة بقوة في عبارة "ابن الآب الأزلي". السؤال المطروح هو، كيف يكون يسوع إلهًا؟ في النظرة الثالوثية، يسوع هو، أو جزء من، الإله الواحد الموحد. في النظرة غير الثالوثية للرواد، يسوع هو الله بفضل بنوته، وهو استنتاج مستخلص من قبول عبارة "ابن الله" بالمعنى الأكثر مباشرة ووضوحًا الذي تستخدمه اللغة. فالأبناء، في نهاية المطاف، يرثون الطبيعة الكاملة لوالديهم. وهكذا هو الحال مع المسيح. يكتب بولس:
أفسس ٣: ١٤-١٥ - نسخة فان دايك العربية "١٤ بِسَبَبِ هذَا أَحْنِي رُكْبَتَيَّ لَدَى أَبِي رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ١٥ الَّذِي مِنْهُ تُسَمَّى كُلُّ عَشِيرَةٍ* [patria - أبوة] *فِي السَّمَاوَاتِ وَعَلَى الأَرْضِ،"
ومع ذلك، فإن النظرة الثالوثية الحديثة لا تأخذ أبوة الله أو بنوة المسيح بهذا المعنى الحرفي الأنطولوجي (الوجودي). بدلاً من ذلك، تحصر علاقتهما في أدوار وظيفية ضمن خطة الخلاص.
"«بنوة يسوع، مع ذلك، ليست أنطولوجية بل وظيفية. في خطة الخلاص، قبل كل عضو في الثالوث دورًا معينًا. إنه دور لغرض تحقيق هدف معين، وليس تغييرًا في الجوهر أو المكانة.*» {جيرهارد بفاندل، معهد الأبحاث الكتابية، الثالوث في الكتاب المقدس، يونيو ١٩٩٩.}
«البنوة ليست هويته الفطرية الأزلية، بل هي دور اضطلع به لغرض ما». {تاي جيبسون، بنوة المسيح، ص. ٧٢ نسخة كيندل}
«*ولكن كل هذا اللاهوت الإنجيلي الهادف والجميل يضيع إذا دفعنا بنوة المسيح إلى هوية فريدة يمتلكها وحده منذ الأزل السحيق. لا شيء من منطق بولس السردي يكون له أي معنى إذا انطلقنا من فرضية أن يسوع هو ابن الله بمعنى قديم وأنطولوجي*.» {تاي جيبسون، بنوة المسيح، ص. ٧٨ نسخة كيندل}
هنا يكمن مسار لاهوتي حاسم. مصطلح «أنطولوجي»، كما يستخدمه هؤلاء اللاهوتيون، يشير إلى بنوة حرفية، وهو يتعارض مع المعنى الواضح لكلمات "ابن الله". سبب إنكار هذا المعنى الواضح هو استنتاج منطقي: البنوة الحرفية تعني بداية، مما يتعارض مع أزلية المسيح.
«...لا يمكن تطبيق صورة الأب والابن حرفيًا على علاقة الآب والابن الإلهية داخل الألوهة. الابن ليس الابن الطبيعي الحرفي للآب. الطفل الطبيعي له بداية، بينما داخل الألوهة الابن أزلي. يُستخدم مصطلح «الابن» مجازيًا عند تطبيقه على الألوهة». {معهد الأبحاث الكتابية، سؤال حول البنوة}
يبدأ هذا المسار المنطقي بالحقيقة الكتابية القائلة بأن يسوع أزلي. من هذه الفرضية، يستنتج المنطق أن بنوته يجب أن تكون مجازية، مما يؤدي بدوره إلى الاستنتاج النهائي بأن ألوهيته يتم تأكيدها من خلال إعادة تعريف "الإله الواحد" كوحدة من ثلاثة أقانيم، وبالتالي تنحية اللغة الواضحة للكتاب المقدس التي تقول بأن الإله الموحد هو الآب. يجب أن ندرك هذه السلسلة بأكملها على حقيقتها: إنها توليف لاهوتي بشري. وعلى هذا النحو، نحن أحرار في اختبارها بالكتاب المقدس.
مسألة "كيف" يكون الله واحدًا وثلاثة في آن واحد تعتبر عمومًا سرًا. ولكن ألا يمكننا تطبيق مبدأ الغموض نفسه على بنوة المسيح؟ ألا يمكننا أن نقبل بالإيمان أن المسيح أزلي (ميخا ٥: ٢، أمثال ٨: ٢٣) وفي الوقت نفسه أنه ابن الله الوحيد المولود—"مولود على صورة جوهر الآب" {ST ٣٠ مايو ١٨٩٥، فقرة ٣}؟ لعقولنا المحدودة، فإن اللغة التي تقول إن "*مخارجه* *منذ القديم، منذ الأزل*" (ميخا ٥: ٢) وأنه "*مُسِحَ منذ الأزل، منذ البدء*" (أمثال ٨: ٢٣) هي بالفعل متناقضة. كيف يمكن لكائن أن يكون أزليًا وفي نفس الوقت مولودًا؟ إذا نشأت فكرة تبدو متناقضة من فهمنا المحدود، فلتستند إلى شهادة الكتاب المقدس الواضحة بدلاً من استدلالنا اللاهوتي.
إذا قبلنا بالإيمان أن المسيح أزلي ومولود حقًا من الآب - وهو سر مشابه لقبول المؤمنين بالثالوث لإله واحد في ثلاثة أقانيم - يمكننا تأكيد ألوهية المسيح الكاملة من خلال بنوته دون تنحية شهادته المباشرة بأن أباه هو "الإله الحقيقي وحده". لذلك، من الواضح أن هذه النظرة غير الثالوثية ليست خيارًا صالحًا كتابيًا فحسب، بل هي نظرة ذات مكانة كتابية قوية.
في سياق هذا التحليل المقارن، أي بيان إيماني هو الأكثر سلامة من الناحية الكتابية؟
١) الله هو: وحدة من ثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح القدس ٢) الله هو: أبو المسيح، والمسيح هو ابن الله
لو كان محكنا الوحيد هو المعتقدات الأساسية الـ ٢٨، لما فحصنا هذا السؤال بالكتاب المقدس في المقام الأول. لكننا نرى أن الكتاب المقدس نفسه كافٍ لتعليم التوحيد البسيط، وألوهية المسيح الكاملة، ووجوده الأزلي.
شخصانية الروح القدس
هنا، يوفر الكتاب المقدس الكفاية الكاملة لتعليم الحق. تتجلى شخصانية الروح القدس من خلال عمله: الروح القدس يتكلم (أعمال الرسل ١٣: ٢)، يعلم (يوحنا ١٤: ٢٦)، يتخذ قرارات (أعمال الرسل ١٥: ٢٨)، يمكن أن يُحزَن (أفسس ٤: ٣٠)، يمكن الكذب عليه (أعمال الرسل ٥: ٣، ٤)، يمنع الخطط (أعمال الرسل ١٦: ٦، ٧)، يدرك أفكار الله (١ كورنثوس ٢: ١٠، ١١)، ويشهد (رومية ٨: ١٦؛ يوحنا ١٥: ٢٦).
تتوافق مشورة إلن هوايت تمامًا مع هذا المنطق:
"«*للروح القدس شخصانية*، وإلا لما استطاع أن يشهد لأرواحنا ومع أرواحنا أننا أولاد الله. يجب أيضًا أن يكون شخصًا إلهيًا، وإلا لما استطاع أن يبحث الأسرار الكامنة في فكر الله. 'لأَنْ مَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟ هكَذَا أَيْضًا أُمُورُ اللهِ لاَ يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلاَّ رُوحُ اللهِ.'» [١ كورنثوس ٢: ١١]. {إلن ج. هوايت؛ 21LtMs، Ms 20، ١٩٠٦، فقرة ٣٢}
تتوافق معتقداتنا الأساسية الحالية تمامًا مع هذه الشهادات الواضحة. كما دعمت المبادئ الجوهرية السابقة شخصانية الروح القدس بوصفه «ممثلاً» فعالاً لله. كيف يمكن لممثل أن يكون غير شخصي؟ الله «حاضر في كل مكان بواسطة ممثله الروح القدس». بصفته ممثلاً لله، فهو يقوم بعمل كامل في الشهادة والتعليم والتوبيخ وما إلى ذلك.
يلتزم كلا البيانين بشخصانية الروح القدس، على الرغم من أن المعتقدات الأساسية الحالية أكثر صراحة.
الحضور الكلي وشخصانية الله
هنا، نواجه اختلافًا دقيقًا ولكنه عميق. في المعتقدات الأساسية، الله - وحدة من ثلاثة أقانيم - حاضر في كل مكان بطبيعته. في المبادئ الجوهرية، الله - وتحديدًا الآب - ليس حاضرًا في كل مكان شخصيًا، ولكنه يحقق الحضور الكلي من خلال "ممثله، الروح القدس". الآثار اللاهوتية لهذا التمييز مذهلة، خاصة عند النظر إليها في ضوء شخصانية الله.
تتناول شخصانية الله كيف يكون الله شخصًا - وتحديدًا، كيف يكون الآب شخصًا. ينص المعتقد الأساسي رقم ٥ عن الروح القدس: "*هو شخص بنفس القدر الذي به الآب والابن شخصان." هذا يشير إلى أن الآب والابن شخصان بنفس المعنى الذي به الروح القدس شخص: أي *وظيفيًا. هم يتكلمون ويعلمون ويقررون. هذا يعني أن شخصيتهم ليست أنطولوجية بل وظيفية. يُقال لنا ألا نستقصي الطبيعة الأنطولوجية لله، لأنها سر.
ولكن سؤال "كيف يكون الآب شخصًا؟" هو سؤال مشروع، ويقدم الكتاب المقدس وروح النبوة إجابة واضحة. جاء وحي حاسم لإلن هوايت في رؤيا، يجيب عما إذا كانت شخصانية الآب وظيفية بحتة أم شيئًا أكثر:
«كثيرًا ما رأيت يسوع الحبيب، وأنه شخص. سألته هل أبوه شخص، وله هيئة مثله. قال يسوع: 'أنا صورة جوهر أبي!' [عبرانيين ١: ٣]». {إلن ج. هوايت؛ 18LtMs، Lt 253، ١٩٠٣، فقرة ١٢}
ما الذي يجعل الآب شخصًا؟ ليست مجرد صفاته المجردة، بل هيئته الخارجية المرئية. بمعنى آخر، الله الآب شخص لأنه يمتلك هيئة ملموسة مادية. وعلى هذا النحو، فهو موجود في مكان محدد: السماء، في المقدس السماوي، حيث يجلس ويحكم من عرشه. على الرغم من أنه يسكن شخصيًا في السماء، إلا أنه حاضر في كل مكان بواسطة ممثله، الروح القدس.
لذلك، واستدلالاً من بساطة هذه الشهادة، فإن الآب والابن شخصان أنطولوجيًا (يمتلكان هيئات مادية متميزة)، بينما الروح القدس شخص بمعنى وظيفي بحت، لا يمتلك مثل هذه الهيئة (لوقا ٢٤: ٣٩).
رأى الأنبياء القانونيون، ومعهم إلن هوايت، مجد شخص الله. السؤال التفسيري هو ما إذا كنا نقبل هذه الروايات بمعناها الواضح والجلي أم بمعنى روحي ما. مباشرة بعد سرد رؤيتها، قدمت إلن هوايت هذا التحذير الرسمي:
«*كثيرًا ما رأيت أن النظرة الروحانية سلبت كل مجد السماء، وأن عرش داود وشخص يسوع الحبيب قد احترقا في كثير من العقول في نار الروحانية. لقد رأيت أن البعض ممن خُدعوا وقيدوا إلى هذا الخطأ سيُخرجون إلى نور الحق، ولكن سيكون من شبه المستحيل عليهم التخلص تمامًا من قوة الروحانية الخادعة*» [{إلن ج. هوايت؛ Lt 253، ١٩٠٣، فقرة ١٣.}](https://egwwritings.org/read?panels=p28.490(28.491)
"نار الروحانية" تلتهم حقيقة عرش الله وشخص المسيح كنتيجة مباشرة لـ"نظرة روحانية". إذا قبلنا الفكرة الثالوثية القائلة بأن الآب والابن والروح القدس ثلاثة أقانيم متساوية، أشخاص بنفس المعنى تمامًا، ونؤكد بحق أن شخصانية الروح القدس وظيفية وبلا هيئة، فإننا بالتالي نجرد الآب والابن من هيئاتهما المرئية المادية - مما ينتهي بنا إلى الروحانية ذاتها التي حُذرنا منها. بيان معتقداتنا الأساسية الحالي لا يفتقر فقط إلى ضمانات ضد هذا الخطأ، ولكنه يترك أيضًا مجالًا لدعم مثل هذه النظرة.
على عكس المعتقدات الأساسية التي تلتزم الصمت بشأن مسألة شخصانية الله، فإن المبادئ الجوهرية، تدعم العقيدة الكتابية لشخصانية الله من خلال النص على أن "الإله الواحد" - الآب - هو "كائن شخصي روحي" حاضر في كل مكان بواسطة ممثله. تحافظ هذه اللغة على الارتباط المعقد بين تعليم الكتاب المقدس الواضح حول حضور الله الكلي وسكنه الشخصي (الجسدي) في السماء.
خاتمة
بعقيدة حضور الله وشخصانيته، أكملنا الدائرة. هذه العقيدة، المقبولة ببساطتها الكتابية، تؤكد بنوة المسيح الحرفية، مما يؤدي إلى ألوهيته الكاملة، ومع ذلك تدعم الآب باعتباره إله التوحيد الواحد في الكتاب المقدس وتؤكد شخصانية الروح القدس. لقد كانت عمودًا من أعمدة إيماننا منذ البداية، وتم التمسك بها بقوة طوال حياة إلن هوايت، وكانت دفاعها الرئيسي ضد أخطاء كيلوج الوحدوية (الپانثيستية) في عقدها الأخير.
في نهاية المطاف، أمامنا عقيدتان متنافيتان بشأن الله: عقيدة الثالوث الحديثة وعقيدة الرواد الخاصة بحضور الله وشخصانيته. يكمن الاختلاف في تفسير لغة الكتاب المقدس. في إحدى وجهات النظر، يكيف الله نفسه مع فهمنا المحدود، مستخدمًا استعارات مثل "الآب" و"الابن" كأدوار وظيفية ضمن نطاق خطة الخلاص، بينما خارج هذا النطاق، ليس كذلك (النظرة الجوهرية للثالوث). في وجهة النظر الأخرى، خلق الله الإنسان على صورته، وتصف مصطلحات "الآب" و"الابن" و"الروح" حقيقة فطرية يجب قراءتها بالمعنى الواضح الذي تستخدمه اللغة.
التباين صارخ. تدعو إحدى وجهات النظر إلى توليف لاهوتي معقد يخفي لغة الكتاب المقدس الواضحة في الرمزية؛ والأخرى تقبل لغة الكتاب المقدس المباشرة والظاهرة. تحتوي كلتا وجهتي النظر على عناصر غير مفهومة للعقل المحدود ويجب قبولها بالإيمان. كلاهما يلتزم بألوهية المسيح الكاملة وشخصانية الروح القدس. ومع ذلك، مع وجود الكتاب المقدس في أيدينا، يمكننا اختبار أيهما أكثر تماسكًا واتساقًا وقربًا من الشهادة الإلهية.
بالتحديد لأن عقيدة مثل الثالوث مبنية على طبقات من التفكير اللاهوتي المعقد والافتراضات الفلسفية، فإنها تخضع بطبيعة الحال لأدق فحص عند تنحية سلطة عقيدة بشرية. تاريخيًا، أُثيرت هذه العقيدة من خلال تأسيس عقائد من صنع الإنسان. ومع ذلك، فإن هذا الواقع لا يجعل مبادرة حرية الضمير معادية للثالوث بطبيعتها. مبدأ الكتاب المقدس وحده محايد بشكل مهيب؛ فهو ليس مؤيدًا ولا معاديًا للثالوث. إنه ببساطة يطالب بأن يُعرض كل معتقد، سواء كان عزيزًا على الأغلبية أو الأقليات، على المعيار الواحد الذي لا يُدحض. كما أعلنت روح النبوة بقوة: «قبل قبول أي عقيدة أو وصية، يجب أن نطالب بـ 'هكذا قال الرب' واضح لدعمها.» {إلن ج. هوايت؛ الصراع العظيم ٥٩٥.١؛ ١٩١١}
نعود إلى السؤال الأسمى وإجابته الحاسمة. هل من الخطر إعلاء الكتاب المقدس كعقيدتنا الوحيدة؟ لا يكمن الخطر في كلمة الله بل في إكراه الأنظمة البشرية. خطة الله الإلهية ليست الوحدة بالعقيدة بل الوحدة بالسماع. من الواجب المقدس على كنيسته أن تصغي لصوت راعيها كما يتكلم من كلمته المعينة إلهيًا، وأن تتبعه أينما قاد (يوحنا ١٠: ٢٧؛ رؤيا ١٤: ٤).
لذلك، فإن سلامتنا الوحيدة - ضماننا الوحيد من الخطأ - تكمن في هذا الولاء الثابت نفسه. عندما نعلي الكتاب المقدس كالمحك النهائي للإيمان، تتطهر الكنيسة ليس بفرض تسميات مفروضة بشريًا، بل بقوة الكلمة الحية والفعالة ذاتها. في ذلك الحيز المقدس، حيث لا يخضع الضمير إلا لله، سيُحفظ شعبه آمنًا وأمينًا وصادقًا.
لمزيد من الدراسة والشهادة
العقائد التي تم بحثها هنا، وخاصة شخصانية الله، لها عمق واتساع تاريخي يتجاوز بكثير نطاق مقال واحد. بالنسبة لأولئك الذين أُثير اهتمامهم للتعمق أكثر في التطور التاريخي لهذا المعتقد الأدفنتستي الأساسي، نوصي بدراستكم لكتاب العمود المنسي، وهو عمل يقدم فحصًا شاملاً لتطور هذه العقيدة داخل حركتنا.
علاوة على ذلك، لمشاهدة العواقب العملية، والمفجعة أحيانًا، للمبادئ التي نوقشت، نوجه انتباهكم إلى سجل أساسي آخر. إنه يروي قصة شيخين من كنيسة الأدفنتست السبتيين في تشويلا وراعِيَيْن أمينَيْن، وقفا بحزم على لغة الكتاب المقدس البسيطة، ووجدا نفسيهما غير قادرين بضمير صالح على دعم الصياغة الدقيقة للمعتقد الأساسي رقم ٢. يوثق السرد الإجراءات الكنسية الصارمة التي واجهوها بسبب موقفهم. دفاعهم القوي عن الإيمان، جنبًا إلى جنب مع إساءة استخدام السلطة المؤسسية، مُؤرخ في السرد، إله واحد، كنيسة واحدة.
