مقدمة: دراسة حالة في أزمة سلطة
في المسرحية العظيمة لشعب الله البقية، تنشأ لحظات تكون بمثابة اختبار حقيقي لولائنا. فهي تكشف ما إذا كان ولاؤنا لكلمة الله التي لا تتزعزع أم للهياكل المتغيرة للإدارة البشرية. إن التجربة الأخيرة للدكتور كونراد فاين، رئيس إرساليات حدود الأدفنتست (Adventist Frontier Missions)، ليست مجرد قصة رجل واحد؛ بل هي دراسة حالة عميقة في الصراع المتصاعد بين حرية الضمير التي وهبها الله، وسلطة كنسية متعدية تهدد أساس إيماننا ذاته.
محنته، التي بدأت بموقف مبدئي خلال فترة الإجراءات الإلزامية للجائحة وبلغت ذروتها بفرض حظر غير كتابي عليه من التكلم، تكشف عن نقطة ضعف خطيرة داخل الحركة الأدفنتستية: ميل سياسة الكنيسة والسلطة الإدارية إلى تجاوز تعاليم الكتاب المقدس الواضحة والحقوق الإجرائية لأعضائها. قصة الدكتور فاين هي دعوة لكل أدفنتستي سبتي لإعادة فحص سلطتنا النهائية، والوقوف، كما فعل هو، من أجل الحق "في عصر الخداع العالمي".
الجزء الأول: المبدأ تحت الاختبار – عندما تتعارض السياسة مع الضمير
اشتعل جوهر هذا الصراع عندما أصدر المؤتمر العام بيانًا أبطل فعليًا مبدأ الحرية الدينية فيما يتعلق بفرض اللقاحات. فقد أعلن:
”لذلك، لا تُستخدم ادعاءات الحرية الدينية بشكل مناسب في الاعتراض على التفويضات الحكومية أو برامج أصحاب العمل المصممة لحماية صحة وسلامة مجتمعاتهم.“
وكما أشار الدكتور فاين بحق، فقد تم "تسليح" هذه الجملة الواحدة ضد أعضاء الكنيسة الأدفنتستية المخلصين في جميع أنحاء العالم، مما جردهم من قدرتهم على طلب إعفاءات دينية وأجبرهم على انتهاك ضمائرهم أو فقدان سبل عيشهم. كان هذا الإجراء في تناقض صارخ مع فهم الكنيسة الأساسي للحرية الدينية، كما هو موضح في دليل سياسة عمل المؤتمر العام (General Conference Working Policy Manual)، الذي ينص على أن الكنيسة تأسست لتعزيز الحرية الدينية والحفاظ عليها، "مع التركيز بشكل خاص على أسمى الحريات، حرية الضمير الفردية".
لقد خلق هذا أزمة روحية. فالمنظمة ذاتها التي تأسست للدفاع عن حرية الضمير تبرأت علنًا من تطبيقها في لحظة ضغط شخصي وعالمي شديد. لم تكن القضية أبدًا حول مزايا خيار طبي معين، بل حول من يملك السلطة النهائية على جسد المؤمن وروحه: الله أم لجنة؟ لم يكن قرار الدكتور فاين بمعالجة هذه الأيديولوجيات العلمانية المتعدية وغيرها عملاً من أعمال التمرد، بل كان عملاً من أعمال الأمانة الرعوية - لتجهيز الأعضاء للوقوف على الحق الكتابي عندما لم تقف المؤسسة معهم.
الجزء الثاني: عاقبة قول الحق – ثقافة الإلغاء الكنسية
كان الرد على كرازة الدكتور فاين المبدئية سريعًا ومعبرًا. فبينما كان يتصدى بشجاعة للأيديولوجيات الملحدة التي تتسلل إلى مؤسساتنا، لم يواجه بنقاش لاهوتي، بل بما وصفه بدقة بـ "ثقافة الإلغاء". وقد بلغ هذا ذروته في قيام اتحاد ميتشغان (Michigan Conference)، بناءً على طلب من قادة الاتحاد والمؤتمر العام، بمنعه من التكلم على المنابر التي دُعي لخدمتها.
كانت هذه العملية درسًا نموذجيًا في إساءة استخدام السلطة، اتسمت بما وصفته اللجنة التنفيذية لاتحاد شمال نيو إنجلاند (Northern New England Conference) لاحقًا بأنه "سياسات سرية، وتصويتات سرية، وإجراءات سرية".
- غياب الإجراءات القانونية الواجبة: اللجنة التي صوتت للموافقة على حظره لم تراجع العظة المعنية.
- غياب الحوار الكتابي: على الرغم من طلبات الدكتور فاين المتكررة للحصول على تفسير مكتوب لأخطائه المزعومة بناءً على الكتاب المقدس وروح النبوة، لم يتم تقديم أي تفسير على الإطلاق.
- انتهاك نظام الكنيسة: فُرض الحظر من جانب الاتحاد من طرف واحد، متجاوزًا سلطة مجلس الكنيسة المحلية وشيوخها، الذين يُمنحون "الحق الدائم في الوعظ" وإدارة المنبر وفقًا لـ دليل كنيسة الأدفنتست السبتيين (SDA Church Manual).
هذه ليست طريقة المسيح؛ بل هي طريقة القوة القسرية. إنها ذات "السلطة المتعجرفة" التي حذرت منها إلن هوايت، والتي "تجعل من البشر آلهة" و"هي لعنة أينما وحيثما يمارسها أي شخص" (شهادات للخدام، صفحة 361). عندما يلجأ القادة إلى إسكات الأصوات بدلاً من التحاور معها بكتاب مقدس مفتوح، فإنهم يكشفون عن خوف من أن موقفهم لا يمكنه الصمود أمام التمحيص الكتابي. إنهم يكفون عن كونهم رعاة ويبدأون في التصرف كطغاة.
الجزء الثالث: المعيار الذي لا يتغير – الكتاب المقدس والكتاب المقدس فقط
تجربة الدكتور فاين هي توضيح قوي للموضوع المركزي لهذه الخدمة: خطر استبدال السلطة البشرية بكلمة الله. إن التجاوز الإداري الذي واجهه يوازي بشكل مباشر خطر رفع المعتقدات الأساسية الـ 28 إلى مرتبة العقيدة.
في كلتا الحالتين، يتم استخدام بناء بشري - سواء كان سياسة إدارية أو ملخصًا عقائديًا - لتجاوز السلطة النهائية للكتاب المقدس وضمير المؤمن الذي يقوده الروح. يحدد دليل كنيسة الأدفنتست السبتيين (SDA Church Manual) عملية واضحة لإدارة الكنيسة. لكن اتحاد ميتشغان وضعه جانبًا. يقدم الكتاب المقدس المعيار الكافي للإيمان والعقيدة. ومع ذلك، يتم استخدام المعتقدات الأساسية الـ 28 بشكل متزايد كاختبار من صنع الإنسان لفرض التوحيد، مما يتعارض مع حكمة روادنا وادعاء كنيستنا الرسمي بأن لديها "الكتاب المقدس كعقيدتها الوحيدة".
وكما أعلنت إلن هوايت بقوة:
”سيكون لله شعب على الأرض ليتمسكوا بالكتاب المقدس، والكتاب المقدس وحده، كمعيار لجميع العقائد وأساس لجميع الإصلاحات. إن آراء العلماء، واستنتاجات العلم، وعقائد أو قرارات المجامع الكنسية... وصوت الأغلبية - لا ينبغي اعتبار أي من هذه، منفردة أو مجتمعة، دليلاً لصالح أو ضد أي نقطة من نقاط الإيمان الديني. قبل قبول أي عقيدة أو وصية، يجب أن نطالب بعبارة واضحة تقول 'هكذا قال الرب' لدعمها.“ (الصراع العظيم، صفحة 595).
دفاع الدكتور فاين متجذر في هذا المبدأ ذاته. عندما تم تحديه بشأن مواقفه المتعلقة بالعشور، والمنظمات الموازية للكنيسة، والبقية، لم يكن رده مبنيًا على رأي شخصي بل على احتكام مباشر للكتاب المقدس وروح النبوة - الأساس الوحيد الذي يجب أن يُتوقع من أي أدفنتستي سبتي حقيقي أن يقف عليه.
خاتمة: دعوة للتمسك بالمعيار
كان تصويت كنيسة القرية (Village Church) لإعادة الدكتور كونراد فاين إلى منبرها أكثر من مجرد قرار محلي؛ لقد كان منارة أمل. لقد كان إعلانًا بأن جسد المسيح المحلي، أي كهنوت جميع المؤمنين، يحتفظ بسلطته الممنوحة من الله ولن يخضع لسيطرة إدارية غير مبررة. لقد أكد على أهمية مبادئ الإجراءات القانونية الواجبة، والحوار المفتوح، والمساءلة الكتابية.
تجربة الدكتور فاين هي دعوة للعمل لكل عضو. يجب علينا بمحبة ولكن بحزم أن نحاسب قادتنا وفقًا لمعايير الكتاب المقدس وروح النبوة. يجب أن نرفض روح الفكر البابوي التي تتطلب "الطاعة السلبية" للقيادة، وبدلاً من ذلك نتبنى تراثنا البيري في فحص الكتب المقدسة بأنفسنا.
دعونا نصلي من أجل المزيد من القادة الذين يتمتعون بشجاعة كونراد فاين. ودعونا، كأعضاء في جسد المسيح، نعقد العزم على أن نكون كنيسة لا تُشدد فيها الحبال بوصايا الناس، بل تُكسر فيها كل قيود بحق كلمة الله المحرر، وحيث يمكننا جميعًا أن "نؤكد حريتنا في المسيح يسوع" (إ. ج. هوايت، ريفيو آند هيرالد، 23 يوليو 1895). إن نزاهة رسالتنا الأخيرة تعتمد على ذلك.
```
