Introduzione: Questione Proposta

Tra le correnti del nostro tempo, una questione di profonda rilevanza è stata sollevata da sinceri Avventisti del Settimo Giorno riguardo alla “Petizione per la Libertà di Coscienza”. Questo appello a esaltare la Bibbia come nostro unico e autorevole criterio di fede funge da mascherato ingresso per l'anti-trinitarismo? Questa preoccupazione, nata da un genuino desiderio di proteggere la purezza dottrinale, è diventata una barriera per molti, i quali temono che una tale iniziativa possa effettivamente “legalizzare” l'eresia all'interno della Chiesa Avventista del Settimo Giorno.

La Petizione per la Libertà di Coscienza, tuttavia, ha un unico e fondamentale scopo: riportare la Bibbia al suo ruolo divinamente stabilito e pienamente sufficiente come supremo criterio di fede. Se questo principio fosse pienamente attuato, aprirebbe davvero le porte all'errore anti-trinitario?

Poniamoci la domanda con incrollabile onestà. La personalità dello Spirito Santo può essere verificata e affermata solo mediante la Bibbia? Indubbiamente. La piena divinità di Cristo può essere stabilita dalle sue pagine? Assolutamente. L'esistenza di Cristo da tutta l'eternità può essere provata attraverso la Scrittura? Senza alcun dubbio. Non solo la Bibbia testimonia positivamente queste verità fondamentali, ma lo Spirito di Profezia si affianca alla Scrittura nella loro difesa. La Bibbia è supremamente sufficiente a custodire la chiesa da false concezioni della Divinità, e lo Spirito di Profezia ha costantemente sostenuto questa testimonianza biblica.

La virtù intrinseca del principio Sola Scriptura è che la Bibbia custodisce la verità indipendentemente dalle preferenze teologiche umane, incluse quelle trinitarie. Non ci sono forse false concezioni di Dio attualmente sostenute tra il nostro popolo proprio sotto la bandiera del “trinitarismo”? Purtroppo, sì. Come, dunque, metteremo alla prova queste concezioni? Esigendo l'adesione alle 28 Credenze Fondamentali, o portandole al vaglio dell'intero consiglio della Parola di Dio?

Un Esame Comparativo di Due Formulazioni

Conduciamo un esame pratico di due concezioni di Dio distinte, eppure entrambe unicamente avventiste. Le sottoporremo alla prova della Scrittura, tenendo presente che entrambe rappresentano formulazioni che sono state abbracciate dalla chiesa in diversi momenti della sua storia.

1. I Principi Fondamentali (1872 - 1914) - La dichiarazione originale delle credenze avventiste del settimo giorno, stampata e pubblicata dalla chiesa durante tutta la vita di Ellen White. Gli Avventisti del Settimo Giorno credevano ufficialmente:

“I – Che c'è un solo Dio, un essere personale e spirituale, il creatore di tutte le cose, onnipotente, onnisciente ed eterno, infinito in saggezza, santità, giustizia, bontà, verità e misericordia; immutabile, e ovunque presente tramite il suo rappresentante, lo Spirito Santo. Sal. 139:7.

II – Che c'è un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio dell'Eterno Padre, colui per mezzo del quale Dio creò tutte le cose, e per mezzo del quale esse sussistono; …” (Copia scannerizzata) (*)

2. Le attuali Credenze Fondamentali (1980 - oggi)

II - C'è un solo Dio: Padre, Figlio e Spirito Santo, un'unità di tre Persone coeterne. Dio è immortale, onnipotente, onnisciente, sopra ogni cosa e sempre presente. Egli è infinito e oltre la comprensione umana, eppure conosciuto attraverso la Sua auto-rivelazione. Dio, che è amore, è per sempre degno di culto, adorazione e servizio da parte di tutta la creazione. (Gen. 1:26; Deut. 6:4; Isa. 6:8; Mt. 28:19; Gv. 3:16; 2 Cor. 1:21, 22; 13:14; Ef. 4:4-6; 1 Pt. 1:2.)

III - Dio l'eterno Padre è il Creatore, la Fonte, il Sostenitore e il Sovrano di tutta la creazione. Egli è giusto e santo, misericordioso e grazioso, lento all'ira e abbondante in amore costante e fedeltà. Le qualità e le potenze manifestate nel Figlio e nello Spirito Santo sono anche quelle del Padre. (Gen. 1:1; Deut. 4:35; Sal. 110:1,4; Gv. 3:16; 14:9; 1 Cor. 15:28; 1 Tim. 1:17; 1 Gv. 4:8; Ap. 4:11.)

IV - Dio l'eterno Figlio si incarnò in Gesù Cristo. Per mezzo di Lui tutte le cose furono create, il carattere di Dio è rivelato, la salvezza dell'umanità è compiuta e il mondo è giudicato…

V - Dio l'eterno Spirito fu attivo con il Padre e il Figlio nella Creazione, incarnazione e redenzione. Egli è una persona tanto quanto lo sono il Padre e il Figlio. Ispirò gli scrittori della Scrittura. Riempì di potenza la vita di Cristo. Egli attira e convince gli esseri umani; e coloro che rispondono Egli rinnova e trasforma nell'immagine di Dio. Inviato dal Padre e dal Figlio per essere sempre con i Suoi figli, Egli elargisce doni spirituali alla chiesa, le dà la forza di testimoniare Cristo, e in armonia con le Scritture la guida in tutta la verità. (Gen. 1:1, 2; 2 Sam. 23:2; Sal. 51:11; Isa. 61:1; Lc. 1:35; 4:18; Gv. 14:16-18, 26; 15:26; Gv. 16:7-13; Atti 1:8; 5:3; 10:38; Rom. 5:5; 1 Cor. 12:7-11; 2 Cor. 3:18; 2 Pt. 1:21.)

XIV - … Attraverso la rivelazione di Gesù Cristo nelle Scritture condividiamo la stessa fede e speranza, e ci protendiamo in un'unica testimonianza verso tutti. Questa unità ha la sua fonte nell'unicità del Dio trino, che ci ha adottati come Suoi figli…

Queste due concezioni di Dio, sebbene entrambe avventiste, sono fondamentalmente diverse. Se dovessimo prendere una delle due dichiarazioni e farne il criterio finale di comunione — invece di mettere alla prova tutte le credenze mediante la Bibbia — ci incammineremmo su un sentiero pericoloso verso l'apostasia. Pertanto, portiamo entrambe le formulazioni al vaglio della Scrittura sui loro rispettivi punti di divergenza.

Monoteismo

I Principi Fondamentali articolano una concezione secondo cui il Dio monoteista della Bibbia è un Essere singolo — il Padre — al quale la creazione è in ultima analisi attribuita.

Al contrario, le attuali Credenze Fondamentali postulano che il Dio monoteista della Bibbia sia un'unità di tre Persone coeterne: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

1 Corinzi 8:4b, 6 - KJV "4 ...sappiamo che un idolo non è nulla nel mondo, e che non c'è alcun altro Dio se non uno. 6 Ma per noi c'è un solo Dio, il Padre, da cui sono tutte le cose, e noi in lui; e un solo Signore Gesù Cristo, per mezzo del quale sono tutte le cose, e noi per mezzo di lui."

I punti iniziali dei Principi Fondamentali mutuano il loro linguaggio direttamente da questo versetto, affermando che l'"unico Dio" del monoteismo è il Padre. Le nostre attuali Credenze Fondamentali non giungono a questa conclusione, sebbene affermino che il Padre è "il Creatore, la Fonte, il Sostenitore e il Sovrano di tutta la creazione", in coerenza con la frase "da cui sono tutte le cose."

Un altro testo definitivo sul monoteismo è Gv. 17:3. Qui, Cristo stesso, pregando Suo Padre, Lo identifica come "l'unico vero Dio":

Gv. 17:3 - KJV "E questa è la vita eterna, che conoscano te, l'unico vero Dio, e Gesù Cristo, che tu hai mandato."

Altri passi, come Ef. 4:4-6 e 1 Tim. 2:5, parlano con simile chiarezza del Padre come "un solo Dio". Non ci sono versetti espliciti nella Bibbia che descrivano il Figlio o lo Spirito Santo con la frase "l'unico Dio". La conclusione delle Credenze Fondamentali — che l'"unico Dio" sia un'unità di tre Persone — è raggiunta attraverso una specifica sintesi teologica piuttosto che dalla voce diretta della Scrittura. Questa linea di ragionamento teologico, che scaturisce dall'imperativo di sostenere la piena divinità di Cristo, conduce a una comprensione del monoteismo che si estende oltre il linguaggio più letterale di certi passi biblici.

La Piena Divinità di Cristo

Che Gesù sia pienamente Dio è una verità scritturale non negoziabile, affermata in testi come Gv. 1:1, 14; 20:28; Ebr. 1:8; Col. 2:9; Fil. 2:5-7; e Isa. 9:6. Questa testimonianza contraddice l'affermazione stessa della Scrittura che solo il Padre è l'"unico Dio"? La risposta dipende dal proprio quadro teologico.

Le Credenze Fondamentali hanno modificato la loro visione sul monoteismo per includere Cristo come Dio. Ma questa manovra teologica è l'unico modo per armonizzare queste affermazioni apparentemente contrastanti? I Principi Fondamentali ne sono la prova.

La piena divinità di Cristo è solidamente sostenuta nella frase "il Figlio dell'Eterno Padre". La questione in esame è: come Gesù è Dio? Nella visione trinitaria, Gesù è, o fa parte dell', unico Dio monoteista. Nella visione non trinitaria dei pionieri, Gesù è Dio per i meriti della Sua Figliolanza, una conclusione tratta dall'accettare la frase "il Figlio di Dio" nel senso più diretto e ovvio che il linguaggio impiega. I figli, dopotutto, ereditano la natura completa dei loro genitori. Così è con Cristo. Paolo scrive:

Ef. 3:14-15 - KJV "14 Per questa ragione piego le mie ginocchia davanti al Padre del nostro Signore Gesù Cristo, 15 Dal quale ogni famiglia* [patria - paternità] *nei cieli e sulla terra prende nome,"

La moderna visione trinitaria, tuttavia, non intende la Paternità di Dio o la Figliolanza di Cristo in questo senso letterale, ontologico. Invece, limita la loro relazione a ruoli funzionali all'interno del Piano della Salvezza.

“*La figliolanza di Gesù, tuttavia, **non è ontologica ma funzionale. Nel piano della salvezza ogni membro della Trinità ha accettato un ruolo particolare. È un ruolo allo scopo di raggiungere un obiettivo particolare, non un cambiamento di essenza o di status.*” {Gerhard Pfandl, Biblical Research Institute, THE TRINITY IN SCRIPTURE, June 1999.}

“La Figliolanza non è la Sua identità innata ed eterna, ma piuttosto un ruolo che Egli ha assunto per uno scopo.” {Ty Gipson, The Sonship of Christ, p. 72 Kindle}

“*Ma tutta questa significativa e meravigliosa teologia evangelica va perduta se releghiamo la Figliolanza di Cristo a una qualche identità unica che Egli solo possiede dall'eternità passata. Nessuna logica narrativa di Paolo ha senso se partiamo dalla premessa che Gesù è Figlio di Dio in un senso antico, ontologico*.” {Ty Gipson, The Sonship of Christ, p. 78 Kindle}

Qui si trova una traiettoria teologica critica. Il termine ‘ontologico’, come impiegato da questi teologi, si riferisce a una Figliolanza letterale, ed è posto in opposizione al significato ovvio delle parole "il Figlio di Dio". La ragione per negare questo significato chiaro è una deduzione logica: una figliolanza letterale implica un inizio, il che contraddirebbe l'eternità di Cristo.

“...l'immagine padre-figlio non può essere letteralmente applicata alla relazione divina Padre-Figlio all'interno della Divinità. Il Figlio non è il Figlio naturale e letterale del Padre. Un figlio naturale ha un inizio, mentre all'interno della Divinità il Figlio è eterno. Il termine ‘Figlio’ è usato metaforicamente quando applicato alla Divinità.” {BRI, Question on Sonship}

Questo percorso logico inizia con la verità biblica che Gesù è eterno. Da questa premessa, il ragionamento conclude che la Sua Figliolanza deve essere metaforica, il che a sua volta porta alla conclusione finale che la Sua divinità è affermata ridefinendo l'"unico Dio" come un'unità di tre persone, mettendo così da parte il linguaggio chiaro della Scrittura secondo cui il Dio monoteista è il Padre. Dobbiamo riconoscere questa intera catena per quello che è: una sintesi teologica umana. Come tale, siamo liberi di metterla alla prova mediante le Scritture.

La questione di "come" Dio sia uno e tuttavia tre è generalmente considerata un mistero. Ma non potremmo applicare lo stesso principio di mistero alla Figliolanza di Cristo? Non possiamo accettare per fede sia che Cristo è eterno (Mich. 5:2, Prov. 8:23) sia, allo stesso tempo, che Egli è l'unigenito Figlio di Dio — "generato nell'immagine espressa della persona del Padre" {ST May 30, 1895, par. 3}? Alle nostre menti finite, il linguaggio secondo cui le Sue "*origini* *sono dai giorni antichi, dall'eternità*" (Mich. 5:2) e che Egli "*fu stabilito fin dall'eternità, dal principio*" (Prov. 8:23) è effettivamente paradossale. Come si può essere dall'eternità e tuttavia essere generato? Se una nozione apparentemente contraddittoria sorge dalla nostra comprensione finita, lasciamola riposare sulla chiara testimonianza della Scrittura piuttosto che sul nostro ragionamento teologico.

Se accettiamo per fede che Cristo è sia eterno sia veramente generato dal Padre — un mistero simile all'accettazione trinitaria di un Dio in tre Persone — possiamo affermare la piena divinità di Cristo attraverso la Sua Figliolanza senza mettere da parte la Sua testimonianza diretta che Suo Padre è "l'unico vero Dio". È quindi chiaro che questa visione non trinitaria non è solo un'opzione biblicamente valida, ma una con una forte base scritturale.

Nel contesto di questa analisi comparativa, quale dichiarazione di fede è più biblicamente solida?

1) Dio è: un'unità di tre persone - il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo 2) Dio è: il Padre di Cristo, e Cristo è il Figlio di Dio

Se il nostro unico criterio fossero le 28 Credenze Fondamentali, non esamineremmo mai questa questione mediante le Scritture in primo luogo. Ma vediamo che la Scrittura stessa è sufficiente per insegnare un monoteismo semplice, la piena divinità di Cristo e la Sua esistenza eterna.

La Personalità dello Spirito Santo

Qui, le Scritture forniscono piena sufficienza per insegnare la verità. La personalità dello Spirito Santo è rivelata attraverso la Sua opera: lo Spirito Santo parla (Atti 13:2), insegna (Gv. 14:26), prende decisioni (Atti 15:28), può essere rattristato (Ef. 4:30), gli si può mentire (Atti 5:3,4), proibisce piani (Atti 16:6,7), comprende i pensieri di Dio (1 Cor. 2:10,11), e rende testimonianza (Rom. 8:16; Gv. 15:26).

Il consiglio di Ellen White è in pieno accordo con questo ragionamento:

"*Lo Spirito Santo ha una personalità, altrimenti **non potrebbe rendere testimonianza ai nostri spiriti e con i nostri spiriti che siamo figli di Dio. Deve anche essere una persona divina, altrimenti non potrebbe investigare i segreti che giacciono nascosti nella mente di Dio. 'Infatti, chi tra gli uomini conosce le cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui? Così pure nessuno conosce le cose di Dio, se non lo Spirito di Dio.'*" [1 Corinzi 2:11.]. {EGW; 21LtMs, Ms 20, 1906, par. 32}

Le nostre attuali Credenze Fondamentali sono in pieno accordo con queste chiare testimonianze. Anche i precedenti Principi Fondamentali sostenevano la personalità dello Spirito Santo descrivendolo come il 'Rappresentante' attivo di Dio. Come può un Rappresentante essere impersonale? Dio è "ovunque presente tramite il Suo rappresentante, lo Spirito Santo". Come Rappresentante di Dio, Egli è pienamente all'opera nel rendere testimonianza, insegnare, riprendere, ecc.

Entrambe le dichiarazioni aderiscono alla personalità dello Spirito Santo, sebbene le attuali Credenze Fondamentali siano più esplicite.

L'Onnipresenza e la Personalità di Dio

Qui, incontriamo una differenza sottile ma profonda. Nelle Credenze Fondamentali, Dio — un'unità di tre persone — è intrinsecamente onnipresente. Nei Principi Fondamentali, Dio — specificamente il Padre — non è personalmente onnipresente, ma raggiunge l'onnipresenza attraverso "il Suo rappresentante, lo Spirito Santo". Le ripercussioni teologiche di questa distinzione sono sorprendenti, specialmente se considerate alla luce della personalità di Dio.

La personalità di Dio riguarda come Dio è una persona — specificamente, come il Padre è una persona. La Credenza Fondamentale #5 afferma riguardo allo Spirito Santo: "*Egli è una persona tanto quanto lo sono il Padre e il Figlio". Ciò suggerisce che il Padre e il Figlio siano persone nello *stesso senso in cui lo è lo Spirito Santo: funzionalmente. Essi parlano, insegnano e decidono. Ciò implica che la loro personalità non è ontologica ma funzionale. Ci viene detto di non indagare sulla natura ontologica di Dio, poiché è un mistero.

Ma la domanda "Come il Padre è una persona?" è legittima, e la Bibbia e lo Spirito di Profezia forniscono una risposta chiara. Una rivelazione definitiva giunse a Ellen White in visione, che risponde se la personalità del Padre sia meramente funzionale o qualcosa di più:

"Ho spesso visto l'amabile Gesù, che Egli è una persona. Gli chiesi se Suo Padre fosse una persona, e avesse una forma simile a Lui. Disse Gesù: 'Io sono l'immagine espressa della persona di Mio Padre!' [Ebr. 1:3.]". {EGW; 18LtMs, Lt 253, 1903, par. 12}

Cosa rende il Padre una persona? Non sono meramente le Sue qualità astratte, ma la Sua forma esteriore, visibile. In altre parole, Dio Padre è una persona perché possiede una forma tangibile, materiale. Come tale, Egli si trova in un luogo specifico: il Cielo, nel Santuario Celeste, dove siede e governa dal Suo Trono. Sebbene Egli dimori personalmente in Cielo, è ovunque presente tramite il Suo Rappresentante, lo Spirito Santo.

Pertanto, deducendo dalla semplicità di questa testimonianza, il Padre e il Figlio sono persone ontologicamente (possedendo forme distinte, materiali), mentre lo Spirito Santo è una persona in senso strettamente funzionale, non possedendo alcuna forma simile (Lc. 24:39).

I profeti canonici, insieme a Ellen White, videro la gloria della persona di Dio. La questione interpretativa è se accettiamo questi resoconti nel loro senso chiaro e ovvio o in qualche senso spirituale. Subito dopo aver raccontato la sua visione, Ellen White pronunciò questo solenne avvertimento:

"*Ho spesso visto che la visione spirituale toglieva tutta la gloria del cielo, e che in molte menti il trono di Davide e l'amabile persona di Gesù sono stati consumati nel fuoco dello Spiritismo. Ho visto che alcuni che sono stati ingannati e condotti in questo errore saranno portati alla luce della verità, ma sarà quasi impossibile per loro liberarsi completamente del potere ingannevole dello Spiritismo*" [{EGW; Lt 253, 1903, par. 13.}](https://egwwritings.org/read?panels=p28.490(28.491)

Il "fuoco dello Spiritismo" consuma la realtà del trono di Dio e della persona di Cristo come risultato diretto di una "visione spirituale". Se accettiamo la nozione trinitaria che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono tre persone co-uguali, persone esattamente nello stesso senso, e affermiamo giustamente che la personalità dello Spirito Santo è funzionale e senza forma, allora di conseguenza priviamo il Padre e il Figlio delle loro forme visibili e materiali — finendo proprio nello spiritismo da cui siamo messi in guardia. La nostra attuale dichiarazione delle Credenze Fondamentali non solo manca di salvaguardie contro questo errore, ma lascia anche spazio per sostenere una tale visione.

A differenza delle Credenze Fondamentali che tacciono sulla questione della personalità di Dio, i Principi Fondamentali sostengono la dottrina biblica della personalità di Dio affermando che l'"unico Dio" — il Padre — è "un essere personale e spirituale" che è ovunque presente tramite il Suo Rappresentante. Questo linguaggio preserva l'intricata connessione tra il chiaro insegnamento della Bibbia sull'onnipresenza di Dio e la Sua dimora personale (corporea) in Cielo.

Conclusione

Con la dottrina della presenza e della personalità di Dio, abbiamo chiuso il cerchio. Questa dottrina, accettata nella sua semplicità biblica, afferma la Figliolanza letterale di Cristo, che conduce alla Sua piena divinità, e tuttavia sostiene il Padre come l'unico Dio monoteista della Bibbia e conferma la personalità dello Spirito Santo. Fu un pilastro della nostra fede fin dall'inizio, saldamente mantenuto per tutta la vita di Ellen White, e fu la sua principale difesa contro gli errori panteistici di Kellogg nel suo ultimo decennio.

In definitiva, due dottrine su Dio reciprocamente esclusive ci stanno davanti: la moderna dottrina della Trinità e la dottrina dei pionieri sulla presenza e personalità di Dio. La differenza risiede nell'interpretazione del linguaggio biblico. In una visione, Dio si adatta alla nostra comprensione finita, usando metafore come "Padre" e "Figlio" come ruoli funzionali nell'ambito del Piano della Salvezza, mentre al di fuori di tale ambito, Egli non è così (visione immanente della Trinità). Nell'altra visione, Dio creò l'uomo a Sua immagine, e i termini "Padre", "Figlio" e "Spirito" descrivono una realtà innata da leggere nel senso ovvio che il linguaggio impiega.

Il contrasto è netto. Una visione propugna una complessa sintesi teologica che cela il linguaggio chiaro della Bibbia nel simbolismo; l'altra accetta il linguaggio diretto e apparente della Bibbia. Entrambe le visioni contengono elementi incomprensibili alla mente finita e devono essere accettate per fede. Entrambe aderiscono alla piena divinità di Cristo e alla personalità dello Spirito Santo. Tuttavia, con la Scrittura nelle nostre mani, siamo in grado di verificare quale sia più coerente, più consistente e più vicina alla testimonianza divina.

È precisamente perché una dottrina come la Trinità è costruita su strati di intricati ragionamenti teologici e presupposti filosofici che essa viene naturalmente sottoposta al più rigoroso scrutinio quando l'autorità di un credo umano viene messa da parte. Storicamente, questa dottrina è stata elevata stabilendo credi di fattura umana. Questa realtà, tuttavia, non rende l'iniziativa per la Libertà di Coscienza intrinsecamente anti-trinitaria. Il principio della Sola Scriptura è maestosamente imparziale; non è né pro né anti-trinitario. Esige semplicemente che ogni credenza, sia essa cara alle maggioranze o alle minoranze, sia portata all'unico standard inattaccabile. Come lo Spirito di Profezia dichiarò con tanta forza: “Prima di accettare qualsiasi dottrina o precetto, dovremmo esigere un chiaro ‘Così dice il Signore’ a suo sostegno.'” {EGW; GC 595.1; 1911}

Torniamo alla domanda fondamentale e alla sua risposta definitiva. È pericoloso esaltare la Bibbia come nostro unico credo? Il pericolo non risiede nella Parola di Dio ma nella coercizione dei sistemi umani. Il piano divino di Dio non è l'unità mediante il credo, ma l'unità mediante l'ascolto. È sacro dovere della Sua chiesa ascoltare la voce del suo Pastore mentre parla dalla Sua Parola divinamente stabilita, e seguirLo ovunque Egli possa condurre (Gv. 10:27; Ap. 14:4).

Pertanto, la nostra unica salvezza — la nostra unica sicurezza dall'errore — risiede in questa stessa incrollabile fedeltà. Quando eleviamo la Bibbia a supremo criterio di fede, la chiesa è purificata non mediante l'imposizione di etichette umane, ma dalla potenza viva e attiva della Parola stessa. In quello spazio sacro, dove la coscienza è soggetta solo a Dio, il Suo popolo sarà custodito sicuro, fedele e veritiero.

Per Ulteriori Studi e Testimonianze

Le dottrine qui esplorate, in particolare la personalità di Dio, possiedono una profondità e un'ampiezza storica che superano di gran lunga lo scopo di un singolo articolo. Per coloro il cui interesse è stato stimolato ad approfondire lo sviluppo storico di questa credenza avventista fondamentale, raccomandiamo al vostro studio il libro Il Pilastro Dimenticato, un'opera che fornisce un esame completo dell'evoluzione di questa dottrina all'interno del nostro movimento.

Inoltre, per testimoniare le conseguenze pratiche e, a volte, strazianti dei principi discussi, indirizziamo la vostra attenzione a un'altra testimonianza essenziale. Essa racconta la storia di due anziani della Chiesa Avventista del Settimo Giorno di Chewelah e di due pastori fedeli che, rimanendo saldamente ancorati al semplice linguaggio della Bibbia, si trovarono impossibilitati in buona coscienza a sostenere la formulazione precisa della Credenza Fondamentale #2. La narrazione documenta le severe misure ecclesiastiche che dovettero affrontare per la loro posizione. La loro potente difesa della fede, giustapposta all'abuso dell'autorità istituzionale, è narrata nel resoconto Un Solo Dio, Una Sola Chiesa.