Úvod: Navrhovaná otázka

Uprostřed proudů naší doby byla upřímnými adventisty sedmého dne vznesena otázka hlubokého významu týkající se „Petice za svobodu svědomí“. Slouží tato výzva k povýšení Bible jako našeho jediného autoritativního měřítka víry jako skrytý vstup pro antitrinitářství? Tato obava, zrozená z upřímné touhy chránit věroučnou čistotu, se stala pro mnohé překážkou, neboť se obávají, že by taková iniciativa fakticky „legalizovala“ kacířství v Církvi adventistů sedmého dne.

Petice za svobodu svědomí má však jediný, prvořadý cíl: obnovit Bibli v její Bohem určené a všezahrnující roli konečného měřítka víry. Pokud by byl tento princip plně zaveden, otevřel by skutečně dveře dokořán antitrinitářskému omylu?

Položme si otázku s neochvějnou upřímností. Může být osobnost Ducha svatého prověřena a potvrzena pouze Biblí? Nepochybně. Může být plné Kristovo božství stanoveno z jejích stránek? Absolutně. Může být Kristova existence od věčnosti prokázána skrze Písmo? Bezpochyby. Nejenže Bible pozitivně svědčí o těchto základních pravdách, ale Duch proroctví stojí bok po boku s Písmem na jejich obranu. Bible je svrchovaně dostatečná k ochraně církve před falešnými názory na Božství a Duch proroctví toto biblické svědectví důsledně podporoval.

Přirozená ctnost principu Sola Scriptura spočívá v tom, že Bible chrání pravdu bez ohledu na lidské teologické preference, včetně těch trinitářských. Neboť nejsou snad mezi našimi lidmi v současnosti zastávány falešné názory na Boha pod samotnou vlajkou „trinitářství“? Bohužel ano. Jak tedy budeme tyto názory prověřovat? Vyžadováním dodržování 28 základních věroučných článků, nebo jejich předložením k soudu celé rady Božího Slova?

Srovnávací přezkoumání dvou formulací

Proveďme praktické přezkoumání dvou odlišných, přesto však jedinečně adventistických, pohledů na Boha. Podrobíme je zkoušce Písma, přičemž budeme mít na paměti, že obě představují formulace, které církev přijala v různých obdobích své historie.

1. Základní principy (1872–1914) – Původní prohlášení věrouky adventistů sedmého dne, tištěné a vydávané církví po celý život Ellen Whiteové. Adventisté sedmého dne oficiálně věřili:

„I – Že existuje jeden Bůh, osobní, duchovní bytost, stvořitel všeho, všemohoucí, vševědoucí a věčný, nekonečný v moudrosti, svatosti, spravedlnosti, dobrotě, pravdě a milosrdenství; neměnný a všudypřítomný skrze svého zástupce, Ducha svatého. Žalm 139:7.

II – Že existuje jeden Pán Ježíš Kristus, Syn věčného Otce, ten, skrze něhož Bůh stvořil všechno a skrze něhož všechno trvá; …“ (Skenovaná kopie) (*)

2. Současné Základní věroučné články (1980 – současnost)

II - Existuje jeden Bůh: Otec, Syn a Duch svatý, jednota tří spoluvěčných Osob. Bůh je nesmrtelný, všemocný, vševědoucí, nade vším a věčně přítomný. Je nekonečný a přesahuje lidské chápání, přesto je známý skrze své sebezjevení. Bůh, který je láska, je navždy hoden uctívání, klanění a služby celého stvoření. (Genesis 1:26; Deuteronomium 6:4; Izajáš 6:8; Matouš 28:19; Jan 3:16; 2. Korintským 1:21, 22; 13:14; Efezským 4:4-6; 1. Petrův 1:2.)

III - Bůh věčný Otec je Stvořitel, Zdroj, Udržovatel a Svrchovaný vládce veškerého stvoření. Je spravedlivý a svatý, milosrdný a milostivý, pomalý k hněvu a oplývající stálou láskou a věrností. Vlastnosti a moc projevené v Synu a Duchu svatém jsou také vlastnostmi Otce. (Genesis 1:1; Deuteronomium 4:35; Žalm 110:1,4; Jan 3:16; 14:9; 1. Korintským 15:28; 1. Timoteovi 1:17; 1. Janův 4:8; Zjevení 4:11.)

IV - Bůh věčný Syn se vtělil v Ježíši Kristu. Skrze Něho bylo vše stvořeno, Boží charakter je zjeven, spása lidstva je uskutečněna a svět je souzen…

V - Bůh věčný Duch byl aktivní s Otcem a Synem při Stvoření, vtělení a vykoupení. Je stejně tak osobou jako Otec a Syn. Inspiroval pisatele Písma. Naplnil Kristův život mocí. Přitahuje a usvědčuje lidské bytosti; a ty, kdo odpovídají, obnovuje a proměňuje k obrazu Božímu. Poslán Otcem a Synem, aby byl vždy se svými dětmi, uděluje církvi duchovní dary, zmocňuje ji ke svědectví o Kristu a v souladu s Písmem ji vede do veškeré pravdy. (Genesis 1:1, 2; 2. Samuelova 23:2; Žalm 51:11; Izajáš 61:1; Lukáš 1:35; 4:18; Jan 14:16-18, 26; 15:26; Jan 16:7-13; Skutky 1:8; 5:3; 10:38; Římanům 5:5; 1. Korintským 12:7-11; 2. Korintským 3:18; 2. Petrův 1:21.)

XIV - … Skrze zjevení Ježíše Krista v Písmech sdílíme stejnou víru a naději a oslovujeme všechny jedním svědectvím. Tato jednota má svůj zdroj v jedinosti trojjediného Boha, který nás přijal za své děti…

Tyto dva pohledy na Boha, ačkoliv oba adventistické, jsou zásadně odlišné. Kdybychom vzali kterékoli z těchto prohlášení a učinili z něj konečný test společenství – místo abychom všechny věroučné body prověřovali Biblí – vykročili bychom na nebezpečnou cestu k odpadlictví. Proto předložme obě formulace k soudu Písma v jejich odpovídajících bodech rozdílu.

Monoteismus

Základní principy formulují názor, podle něhož je monoteistický Bůh Bible jedinou Bytostí – Otcem – jemuž je stvoření konečně přisuzováno.

Naproti tomu současné Základní věroučné články tvrdí, že monoteistický Bůh Bible je jednotou tří spoluvěčných Osob: Otce, Syna a Ducha svatého.

1. Korintským 8:4b, 6 - KJV "4 …víme, že modla na světě nic není a že není žádného jiného Boha než jednoho. 6 Ale pro nás je jen jeden Bůh, Otec, od něhož je všechno, a my v něm; a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všechno, a my skrze něj."

Počáteční body Základních principů si půjčují svůj jazyk přímo z tohoto verše a tvrdí, že „jeden Bůh“ monoteismu je Otec. Naše současné Základní věroučné články k tomuto závěru nedospívají, ačkoli potvrzují, že Otec je „Stvořitel, Zdroj, Udržovatel a Svrchovaný vládce veškerého stvoření“, což je v souladu s frází „od něhož je všechno“.

Dalším definitivním textem o monoteismu je Jan 17:3. Zde sám Kristus, modlící se ke svému Otci, Ho označuje jako „jediného pravého Boha“:

Jan 17:3 - KJV "A toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal."

Jiné pasáže, jako Efezským 4:4-6 a 1. Timoteovi 2:5, hovoří s podobnou jasností o Otci jako o „jednom Bohu“. V Bibli nejsou žádné explicitní verše, které by popisovaly Syna nebo Ducha svatého frází „ten jeden Bůh“. Závěr Základních věroučných článků – že „jeden Bůh“ je jednotou tří Osob – je dosažen prostřednictvím specifické teologické syntézy, nikoli přímým hlasem Písma. Tato linie teologického uvažování, která pramení z nutnosti hájit plné Kristovo božství, vede k chápání monoteismu, které přesahuje nejdoslovnější jazyk některých biblických pasáží.

Plné Kristovo božství

To, že Ježíš je plně Bůh, je nesmlouvavá biblická pravda, uvedená v textech jako Jan 1:1, 14; 20:28; Židům 1:8; Koloským 2:9; Filipským 2:5-7; a Izajáš 9:6. Odporuje toto svědectví tvrzení samotného Písma, že Otec sám je „jeden Bůh“? Odpověď závisí na teologickém rámci jedince.

Základní věroučné články upravily svůj pohled na monoteismus tak, aby zahrnoval Krista jako Boha. Je však tento teologický manévr jediným způsobem, jak sladit tato zdánlivě protichůdná tvrzení? Základní principy jsou důkazem, že tomu tak není.

Plné Kristovo božství je pevně podpořeno frází „Syn věčného Otce“. Otázkou je, jak je Ježíš Bůh? V trinitářském pohledu Ježíš je, nebo je součástí, jednoho monoteistického Boha. V netrinitářském pohledu průkopníků je Ježíš Bohem na základě svého synovství, což je závěr vyvozený z přijetí fráze „Syn Boží“ v nejpřímějším a nejzjevnějším smyslu, jaký jazyk používá. Děti koneckonců dědí úplnou přirozenost svých rodičů. Tak je tomu i s Kristem. Pavel píše:

Efezským 3:14-15 - KJV "14 Proto klekám na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, 15 Po němž se jmenuje celá rodina* [patria - otcovství] *na nebi i na zemi,"

Moderní trinitářský pohled však nechápe Boží otcovství ani Kristovo synovství v tomto doslovném, ontologickém smyslu. Místo toho omezuje jejich vztah na funkční role v rámci Plánu spásy.

„*Ježíšovo synovství, nicméně, **není ontologické, ale funkční. V plánu spásy každý člen Trojice přijal určitou roli. Je to role za účelem dosažení konkrétního cíle, nikoli změna v podstatě nebo postavení.*“ {Gerhard Pfandl, Biblický badatelský institut, TROJICE V PÍSMU, červen 1999.}

„Synovství není Jeho vrozená, věčná identita, ale spíše role, kterou přijal za určitým účelem.“ {Ty Gipson, Kristovo synovství, s. 72 Kindle}

„*Ale celá tato smysluplná a krásná evangelijní teologie se ztrácí, pokud odsuneme Kristovo synovství do nějaké jedinečné identity, kterou On sám vlastnil od věčné minulosti. Žádná z Pavlových narativních logik nedává smysl, pokud vycházíme z předpokladu, že Ježíš je Boží Syn ve starodávném, ontologickém smyslu*.“ {Ty Gipson, Kristovo synovství, s. 78 Kindle}

Zde leží kritická teologická trajektorie. Termín ‚ontologický‘, jak jej používají tito teologové, odkazuje na doslovné synovství a je postaven do protikladu ke zjevnému významu slov „Syn Boží“. Důvodem pro popření tohoto jasného významu je logická dedukce: doslovné synovství implikuje počátek, což by bylo v rozporu s Kristovou věčností.

„...obraz otec-syn nelze doslovně aplikovat na božský vztah Otec-Syn v rámci Božství. Syn není přirozeným, doslovným Synem Otce. Přirozené dítě má počátek, zatímco v rámci Božství je Syn věčný. Termín ‚Syn‘ je používán metaforicky, když se aplikuje na Božství.“ {BBI, Otázka synovství}

Tato logická stopa začíná biblickou pravdou, že Ježíš je věčný. Z tohoto předpokladu uvažování dochází k závěru, že Jeho synovství musí být metaforické, což následně vede ke konečnému závěru, že Jeho božství je potvrzeno předefinováním „jednoho Boha“ jako jednoty tří osob, čímž se odkládá stranou jasný jazyk Písma, že monoteistický Bůh je Otec. Musíme rozpoznat celý tento řetězec jako to, čím je: lidskou teologickou syntézou. Jako takovou ji můžeme svobodně prověřit Písmem.

Otázka, „jak“ je Bůh jeden a přesto tři, je obecně považována za tajemství. Nemohli bychom však stejný princip tajemství aplikovat na Kristovo synovství? Nemůžeme vírou přijmout jak to, že Kristus je věčný (Micheáš 5:2, Přísloví 8:23), tak zároveň to, že je jednorozeným Synem Božím – „zplozeným v přesném obraze Otcovy osoby“ {ST May 30, 1895, par. 3}? Pro naše omezené mysli je jazyk, že Jeho „*východy* *jsou odedávna, od věčnosti*“ (Micheáš 5:2) a že „*byl ustaven od věčnosti, od počátku*“ (Přísloví 8:23), skutečně paradoxní. Jak může někdo být od věčnosti a přesto být zplozen? Pokud z našeho omezeného chápání vyvstane zdánlivě protichůdná představa, nechť spočívá na jasném svědectví Písma spíše než na našem teologickém uvažování.

Pokud vírou přijmeme, že Kristus je jak věčný, tak skutečně zplozený z Otce – tajemství podobné trinitářskému přijetí jednoho Boha ve třech Osobách – můžeme potvrdit plné Kristovo božství skrze Jeho synovství, aniž bychom odložili stranou Jeho přímé svědectví, že Jeho Otec je „jediný pravý Bůh“. Je proto zřejmé, že tento netrinitářský pohled není jen biblicky platnou možností, ale také možností se silným biblickým opodstatněním.

Které vyznání víry je v kontextu této srovnávací analýzy biblicky zdravější?

1) Bůh je: jednota tří osob - Otec, Syn a Duch svatý 2) Bůh je: Otec Krista a Kristus je Syn Boží

Kdyby naším jediným testem bylo 28 základních věroučných článků, nikdy bychom tuto otázku Písmem vůbec nezkoumali. Ale vidíme, že Písmo samo o sobě je dostatečné k tomu, aby učilo jednoduchý monoteismus, plné Kristovo božství a Jeho věčnou existenci.

Osobnost Ducha svatého

Zde Písmo poskytuje plnou dostatečnost k učení pravdy. Osobnost Ducha svatého je zjevena skrze Jeho dílo: Duch svatý mluví (Skutky 13:2), učí (Jan 14:26), rozhoduje (Skutky 15:28), může být zarmoucen (Efezským 4:30), lze Mu lhát (Skutky 5:3,4), zakazuje plány (Skutky 16:6,7), chápe Boží myšlenky (1. Korintským 2:10,11) a svědčí (Římanům 8:16; Jan 15:26).

Rada Ellen Whiteové je v plném souladu s tímto uvažováním:

"*Duch svatý má osobnost, jinak **by nemohl svědčit našim duchům a s našimi duchy, že jsme Boží děti. Musí být také božskou osobou, jinak by nemohl zkoumat tajemství, která jsou skryta v mysli Boží. ‚Neboť kdo z lidí zná věci člověka, ne-li duch člověka, který je v něm? Tak ani věci Boží nezná nikdo, jedině Duch Boží.‘*" [1. Korintským 2:11.]. {EGW; 21LtMs, Ms 20, 1906, par. 32}

Naše současné Základní věroučné články jsou v plném souladu s těmito jasnými svědectvími. Dřívější Základní principy také podporovaly osobnost Ducha svatého tím, že Ho popisovaly jako Božího aktivního ‚Zástupce‘. Jak může být Zástupce neosobní? Bůh je „všudypřítomný skrze svého zástupce Ducha svatého“. Jako Zástupce Boha plně pracuje na svědectví, učení, kárání atd.

Obě prohlášení se drží osobnosti Ducha svatého, ačkoli současné Základní věroučné články jsou explicitnější.

Všudypřítomnost a osobnost Boha

Zde narážíme na jemný, avšak hluboký rozdíl. V Základních věroučných článcích je Bůh – jednota tří osob – inherentně všudypřítomný. V Základních principech Bůh – konkrétně Otec – není osobně všudypřítomný, ale dosahuje všudypřítomnosti skrze „svého zástupce, Ducha svatého“. Teologické důsledky tohoto rozlišení jsou překvapivé, zvláště když se vezmou v úvahu ve světle osobnosti Boha.

Osobnost Boha se zabývá tím, jak je Bůh osobou – konkrétně, jak je Otec osobou. Základní věroučný článek č. 5 uvádí o Duchu svatém: „*Je stejně tak osobou jako Otec a Syn.“ To naznačuje, že Otec a Syn jsou osobami ve *stejném smyslu jako Duch svatý: funkčně. Mluví, učí a rozhodují. To implikuje, že jejich osobnost není ontologická, ale funkční. Je nám řečeno, abychom nezkoumali ontologickou povahu Boha, neboť je to tajemství.

Ale otázka „Jak je Otec osobou?“ je legitimní a Bible a Duch proroctví poskytují jasnou odpověď. Ellen Whiteové přišlo ve vidění definitivní zjevení, které odpovídá na to, zda je osobnost Otce pouze funkční, nebo něco víc:

"Často jsem viděla milého Ježíše, že je osobou. Zeptala jsem se Ho, zda Jeho Otec je osobou a měl podobu jako On sám. Řekl Ježíš: ‚Já jsem přesný obraz osoby Mého Otce!‘ [Židům 1:3.]". {EGW; 18LtMs, Lt 253, 1903, par. 12}

Co činí Otce osobou? Nejsou to pouze Jeho abstraktní vlastnosti, ale Jeho vnější, viditelná podoba. Jinými slovy, Bůh Otec je osobou, protože má hmatatelnou, materiální podobu. Jako takový se nachází na konkrétním místě: v Nebi, v Nebeské svatyni, kde sedí a vládne ze svého Trůnu. Ačkoli osobně přebývá v Nebi, je všudypřítomný skrze svého Zástupce, Ducha svatého.

Proto, usuzujíce z jednoduchosti tohoto svědectví, Otec a Syn jsou ontologicky osobami (mající odlišné, materiální podoby), zatímco Duch svatý je osobou v přísně funkčním smyslu, nemající takovou podobu (Lukáš 24:39).

Kanoničtí proroci, spolu s Ellen Whiteovou, viděli slávu Boží osoby. Interpretační otázkou je, zda přijímáme tyto zprávy v jejich jasném, zřejmém smyslu, nebo v nějakém duchovním smyslu. Ihned po převyprávění svého vidění pronesla Ellen Whiteová toto slavnostní varování:

"*Často jsem viděla, že duchovní pohled odňal veškerou slávu nebe a že v mnoha myslích byl Davidův trůn a milá osoba Ježíše spálena v ohni spiritualismu. Viděla jsem, že někteří, kdo byli oklamáni a svedeni do tohoto omylu, budou vyvedeni na světlo pravdy, ale bude pro ně téměř nemožné se zcela zbavit klamné moci spiritualismu*" [{EGW; Lt 253, 1903, par. 13.}](https://egwwritings.org/read?panels=p28.490(28.491)

„Oheň spiritualismu“ pohlcuje realitu Božího trůnu a Kristovy osoby jako přímý důsledek „duchovního pohledu“. Pokud přijmeme trinitářskou představu, že Otec, Syn a Duch svatý jsou tři sobě rovné osoby, osoby v naprosto stejném smyslu, a oprávněně tvrdíme, že osobnost Ducha svatého je funkční a bez podoby, pak následně zbavujeme Otce a Syna jejich viditelných, materiálních podob – což končí právě tím spiritualismem, před kterým jsme varováni. Naše současné prohlášení Základních věroučných článků nejenže postrádá zábrany proti tomuto omylu, ale také ponechává prostor pro podporu takového názoru.

Na rozdíl od Základních věroučných článků, které mlčí o otázce osobnosti Boha, Základní principy podporují biblickou nauku o Boží osobnosti tím, že uvádějí, že „jeden Bůh“ – Otec – je „osobní duchovní bytost“, která je všudypřítomná skrze svého Zástupce. Tento jazyk zachovává složité spojení mezi jasným učením Bible o Boží všudypřítomnosti a Jeho osobním (tělesném) přebývání v Nebi.

Závěr

S naukou o přítomnosti a osobnosti Boha jsme uzavřeli kruh. Tato nauka, přijatá ve své biblické jednoduchosti, potvrzuje Kristovo doslovné synovství, které vede k Jeho plnému božství, přesto však hájí Otce jako jediného monoteistického Boha Bible a potvrzuje osobnost Ducha svatého. Byl to pilíř naší víry od počátku, pevně držený po celý život Ellen Whiteové, a byla to její hlavní obrana proti panteistickým omylům Kellogga v jejím posledním desetiletí.

Nakonec před námi stojí dvě vzájemně se vylučující nauky o Bohu: moderní nauka o Trojici a průkopnická nauka o přítomnosti a osobnosti Boha. Rozdíl spočívá v interpretaci biblického jazyka. V jednom pohledu se Bůh přizpůsobuje našemu omezenému chápání, používaje metafory jako „Otec“ a „Syn“ jako funkční role v rámci Plánu spásy, zatímco mimo tento rámec tomu tak není (imanentní pohled na Trojici). V druhém pohledu Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a termíny „Otec“, „Syn“ a „Duch“ popisují vrozenou realitu, kterou je třeba číst ve zjevném smyslu, jaký jazyk používá.

Kontrast je ostrý. Jeden pohled obhajuje složitou teologickou syntézu, která skrývá jasný jazyk Bible v symbolismu; druhý přijímá přímočarý a zjevný jazyk Bible. Oba pohledy obsahují prvky, které jsou pro omezenou mysl nepochopitelné a musí být přijaty vírou. Oba se drží plného Kristova božství a osobnosti Ducha svatého. Přesto s Písmem v rukou jsme schopni vyzkoušet, který je soudržnější, konzistentnější a bližší božskému svědectví.

Právě proto, že nauka jako Trojice je postavena na vrstvách složitého teologického uvažování a filozofických předpokladů, přirozeně podléhá nejpřísnějšímu zkoumání, když je autorita lidského kréda odložena stranou. Historicky byla tato nauka pozdvižena ustanovením lidmi vytvořených kréd. Tato skutečnost však nečiní iniciativu za svobodu svědomí inherentně antitrinitářskou. Princip Sola Scriptura je majestátně nestranný; není ani pro- ani antitrinitářský. Jednoduše vyžaduje, aby každé přesvědčení, ať už je drahé většinám nebo menšinám, bylo předloženo jedinému nenapadnutelnému standardu. Jak tak mocně prohlásil Duch proroctví: „Než přijmeme jakoukoli nauku nebo příkaz, měli bychom požadovat jasné ‚Tak praví Pán‘ na jeho podporu.“ {EGW; GC 595.1; 1911}

Vracíme se k prvořadé otázce a její definitivní odpovědi. Je nebezpečné povyšovat Bibli jako naše jediné krédo? Nebezpečí nespočívá v Božím Slově, ale v nátlaku lidských systémů. Boží božský plán není jednota skrze krédo, ale jednota skrze slyšení. Je posvátnou povinností Jeho církve naslouchat hlasu svého Pastýře, jak mluví z Jeho Bohem určeného Slova, a následovat Ho, kamkoli povede (Jan 10:27; Zjevení 14:4).

Proto naše jediná jistota – naše jediná ochrana před omylem – spočívá v této stejné neochvějné věrnosti. Když povýšíme Bibli jako konečný test víry, církev není očišťována vynucováním lidsky vnucených nálepek, ale živou a aktivní mocí samotného Slova. V tomto posvátném prostoru, kde je svědomí podřízeno pouze Bohu, bude Jeho lid uchován v bezpečí, věrnosti a pravdě.

K dalšímu studiu a svědectví

Nauky zde zkoumané, zejména osobnost Boha, mají hloubku a historickou šíři, která daleko přesahuje rámec jediného článku. Těm, jejichž zájem byl podnícen k hlubšímu zkoumání historického vývoje této základní adventistické víry, doporučujeme ke studiu knihu The Forgotten Pillar, dílo, které poskytuje komplexní přehled vývoje této nauky v našem hnutí.

Dále, abyste byli svědky praktických a někdy srdcervoucích důsledků diskutovaných principů, obracíme vaši pozornost k dalšímu zásadnímu záznamu. Vypráví příběh dvou starších sboru adventistů sedmého dne v Chewelah a dvou věrných pastorů, kteří, pevně stojící na jednoduchém jazyce Bible, se ocitli neschopni s čistým svědomím podpořit přesné znění Základního věroučného článku č. 2. Vyprávění dokumentuje přísná církevní opatření, kterým čelili za svůj postoj. Jejich mocná obhajoba víry, postavená vedle zneužití institucionální autority, je zaznamenána v záznamu One God, One Church.