في خريف عام 1861، وضع تجمع صغير في باتل كريك الأساس للخطوات الأولى نحو التنظيم الرسمي للأدفنتست. تحدث رائدا الحركة – جون ن. لوفبورو وجيمس وايت – بقوة ضد تبني عقيدة دينية. غالبًا ما يقتبس القراء المعاصرون جزءًا فقط من ملاحظات وايت («إن وضع عقيدة هو بمثابة تثبيت الأوتاد») ويستنتجون أنه عرّف العقيدة كنص غير قابل للتغيير. في الواقع، وافق وايت على وجهة نظر لوفبورو الأكثر حدة بأن بيان المعتقدات يصبح عقيدة في اللحظة التي يُستخدم فيها كاختبار سلطوي. إن مثاله حول «سد الطريق أمام كل تقدم مستقبلي» قُدِّم ليبين لماذا تكون العقائد التي يضعها البشر خطيرة، وليس لتعريف ماهية العقيدة.

بخصوص العقائد، قال جون لوفبورو ما يلي:

«الخطوة الأولى للارتداد هي وضع عقيدة، تخبرنا بما يجب أن نؤمن به. الثانية، هي جعل تلك العقيدة اختبارًا للشركة. الثالثة، هي محاكمة الأعضاء بتلك العقيدة. الرابعة، هي اتهام أولئك الذين لا يؤمنون بتلك العقيدة بالهرطقة. وخامسًا، البدء في اضطهادهم.» {ARSH ٨ أكتوبر ١٨٦١، صفحة ١٤٩.٧}

رد جيمس وايت:

«بخصوص موضوع العقائد، أتفق مع الأخ لوفبورو.... لنفترض حالة: نضع عقيدة... ونقول إننا سنؤمن بالمواهب أيضًا؛ ولكن لنفترض أن الرب، من خلال المواهب، أعطانا نورًا جديدًا لا يتوافق مع عقيدتنا – حينئذٍ، إذا بقينا أمناء للمواهب، فإن ذلك ينسف عقيدتَنا بأكملها دفعة واحدة.» {ARSH ٨ أكتوبر ١٨٦١، صفحة ١٤٩.٩}

كان سبب معارضة وايت للعقائد هو قدرتها على إسكات الصوت النبوي. كلما عَظَّم المؤمنون وثيقة بشرية، فإن الإعلانات اللاحقة – سواء من الكتاب المقدس المفهوم بشكل صحيح أو من موهبة النبوة – يجب أن تشق طريقها بصعوبة متجاوزةً تلك القلعة المطبوعة.

*لماذا يفشل «الثبات» كتعريف*

العقائد، في الواقع، قد تم تنقيحها كلما رأت السلطات الكنسية أن الظروف تستدعي ذلك.

• تم توسيع نص نيقية لعام 325 في القسطنطينية عام 381 بإضافة مواد كاملة عن الروح القدس، والكنيسة، والمعمودية، والإسخاتولوجيا (علم الأخرويات) (قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني - ويكي؛ مجمع القسطنطينية الأول - ويكي ).

• أعاد المشيخيون في الولايات المتحدة كتابة إقرار وستمنستر عام 1903، مضيفين فصولًا جديدة و«بيانًا توضيحيًا» توفيقيًا (إقرار وستمنستر للإيمان - المراجعة الأمريكية - ويكي).

• قام المعمدانيون الجنوبيون بتجديد شامل لـ إيمان ورسالة المعمدانيين في عام 1963 ومرة أخرى في عام 2000 – وفي كل مرة كانوا يعيدون صياغة المواد ويدخلون مواد جديدة لمواجهة الصراعات المعاصرة (https://bfm.sbc.net).

الثبات، إذن، ليس هو ما يجعل بيان المعتقدات عقيدة؛ بل إن الفرض السلطوي هو ما يجعله كذلك. وفي هذه النقطة، تحدث لوفبورو ووايت بصوت واحد.

الموهبة النبوية في مواجهة العقيدة الحديثة

الصدام الذي توقعه جيمس وايت ظهر بشكل كبير عندما أجرى والتر مارتن مقابلة مع محرر مجلة أدفنتست ريفيو ويليام جونسون على التلفزيون الوطني عام 1985. وعندما طُلب منه تحديد السلطة العقائدية للأدفنتست، استند جونسون مرارًا وتكرارًا إلى المعتقدات الأساسية الـ 27 (الآن 28)، حتى عندما وُوجه بتصريحات مباشرة لإلن هوايت. البرنامج الكامل متاح (ابدأ من الدقيقة 49:00) في أرشيف برنامج جون أنكربيرغ: https://www.youtube.com/watch?v=DU-J9Frw1yA&t=2940s. لقد تحققت نبوءة جيمس وايت: سُمح لبيان مطبوع بأن يتجاوز الموهبة النبوية.

«الكتاب المقدس فقط» نظريًا – وعقيدة عمليًا

لا تزال مقدمة المعتقدات الأساسية تؤكد للقراء أن «الأدفنتست السبتيين يقبلون الكتاب المقدس كعقيدتهم الوحيدة» (المعتقدات الأساسية الرسمية). ومع ذلك، فإن دليل الكنيسة لعام 2022 يدرج، كأول سبب للتأديب، «إنكار الإيمان بأساسيات الإنجيل وفي المعتقدات الأساسية للكنيسة» (دليل كنيسة الأدفنتست السبتيين). بمجرد محاكمة الأعضاء بهذا المعيار، يعمل البيان تمامًا كما حذر لوفبورو: تعريف، واختبار، ومحاكمة، وإدانة، وفي بعض الحالات، استبعاد.

خاتمة

التاريخ يُنصف الرواد. العقيدة ليست مجرد صيغة غير قابلة للتغيير؛ بل هي أي بيان بشري يُرفع لضبط حدود الشركة. وبهذا المقياس، فإن المعتقدات الأساسية الـ 28 قد تجاوزت بالفعل الخط الفاصل من كونها «وصفية» إلى «إلزامية». إذا كان الأدفنتست السبتيون يعنون حقًا أن الكتاب المقدس هو عقيدتهم الوحيدة، فيجب عليهم مقاومة استخدام أي بيان ثانوي كاختبار حاسم تأديبي. العلاج ليس في إعادة تعريف «العقيدة» بل في الإصغاء إلى المشورة المتحدة للوفبورو وجيمس وايت.

John Witcombe pastorjcw@gmail.com
```