مقدمة: راسخون في الكلمة وسط عواصف الأيام الأخيرة

وسط عواصف الأرض الأخيرة الهائجة، يواجه الأدفنتست السبتيون سؤال واحد بالغ الأهمية: ما هو مصدرنا النهائي للحقيقة والسلطان؟ على الإجابة يتوقف ليس فقط التفضيل اللاهوتي، بل البقاء الروحي وسلامة رسالتنا. يتهدد الآن مبدأ إيماننا الأساسي خطرٌ دقيق ولكنه عميق: ألا وهو رفع البيانات المصاغة بشريًا - حتى الملخصات المعدة بنية صادقة مثل المعتقدات الأساسية الـ 28 - إلى مكانة تنافس الكتاب المقدس نفسه أو تحل محله وظيفيًا. هذه الملخصات، المصاغة بلغة بشرية معرّضة للخطأ، تفتقر بطبيعتها إلى الإلهام الإلهي والسلطان الأعلى اللذين يخصان الكتاب المقدس وحده. وعندما تتحول إلى اختبارات مُلزمة للإيمان، يتم تجاوز خط حاسم – وهي خطوة بعيدًا عن قصد الله وباتجاه الارتداد بشكل خطير.

لذلك، يجب التأكيد بلا هوادة على حقيقتين حيويتين:

الكتاب المقدس هو مرشد الله المعين إلهيًا والكافي كليًا، وهو وافٍ تمامًا ببركة الروح القدس، لتشكيل إيمان وخبرة وممارسة شعب الله في جميع أنحاء العالم.

وعلى النقيض من ذلك، فإن رفع أي بيان أو عقيدة بشرية، بما في ذلك معتقداتنا الأساسية الـ 28، لتكون بمثابة اختبار رسمي للإيمان أو الشركة، مما يحل محل الدور الأساسي للكتاب المقدس، يمثل خروجًا واضحًا عن قصد الله وخطوة نحو الارتداد.

سيوضح هذا البحث لماذا يُعد الالتزام الثابت بهذه المبادئ ضروريًا لمواجهة تحديات المستقبل والبقاء أمناء لدعوتنا الإلهية.

الجزء الأول: الكتاب المقدس – مرشد الله الكافي كليًا

يضع الرسول بولس حجر الزاوية لهذه القناعة في ٢ تيموثاوس ٣: ١٦-١٧ (فانديك):

٢ تيموثاوس ٣: ١٦-١٧ - فانديك ١٦ كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، ١٧ لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ.

نطاق كفاية الكتاب المقدس

إلى أي مدى الكتاب المقدس "نافع" بحسب هذه الشهادة الإلهية؟ هل قيمته مماثلة لكتب جيدة أخرى؟ يعلن بولس عن كفاية أعمق بكثير، متأصلة فيه. فـ"إنسان الله" – الذي يمثل كل مؤمن، ولكنه يسلط الضوء بشكل خاص على أولئك الذين في مواقع القيادة والذين تشمل أدوارهم احتياجات الكنيسة – يصبح "كاملاً" (مكتملًا) و"متأهبًا" (مجهزًا تمامًا) بواسطة الكتاب المقدس. إذا كان الكتاب المقدس يوفر مثل هذا التجهيز الشامل لأولئك الذين يتحملون أكبر المسؤوليات، فإنه بلا شك يجهز الكنيسة بأكملها، فرديًا وجماعيًا، لكل حاجة روحية وكل عمل صالح.

هذه الكفاية العميقة لا تنفي ضرورة الدراسة الجادة. فقد أثنى بولس على تيموثاوس لمعرفته الكتب المقدسة منذ الطفولة (٢ تيموثاوس ٣: ١٥). فالمرشد الكامل يكافئ، بل يتطلب، البحث الجاد؛ إنه لا يمنح حكمته بشكل سلبي. يكشف الكتاب المقدس عن كنوزه الإلهية من خلال الانخراط الفعال والمصلِّي: القراءة، والتأمل، ومقارنة آية بأخرى، وإطاعة وصاياه. إننا نستخدم بحق الموارد المفيدة – الأدوات اللغوية، والسياق التاريخي، والرؤى التي يشاركها إخوتنا المؤمنون وأدوات مماثلة مصممة لتمجيد الكتاب المقدس وقيادتنا إلى المسيح.

يبقى السؤال الحاسم: كيف يجب استخدام هذه الوسائل المساعدة، بما في ذلك ملخصاتنا العقائدية؟ هل كمفسرين رسميين يقفون على قدم المساواة مع الكتاب المقدس أو فوقه؟ حاشا! فإن فعل ذلك هو تحويل مركز السلطان من الكلمة الموحى بها إلى التفسير البشري أو التقليد. إذا جادل أحدهم بأن الحكم الفردي غير موثوق به لتفسير الكتاب المقدس مباشرة، فكيف يمكن الوثوق بهذا الحكم نفسه لتفسير المفسرين بدقة (التفاسير، التقاليد، أو حتى معتقداتنا الأساسية؟) هذا يؤدي إلى مأزق منطقي لا مفر منه. إن المغزى الواضح لكلمات بولس هو أنه يجب على المؤمنين استخدام جميع الأدوات المتاحة كخدم لفهم النص، مع الاعتراف دائمًا بأن السلطان النهائي والدليل الأقوى يكمن في الكتاب المقدس نفسه. يشارك المؤمنون مباشرة مع الكلمة، مسترشدين بالروح القدس ومستخدمين عقلهم الذي وهبه الله لهم. وبذلك، يعلن بولس، يجدون الكتاب المقدس نافعًا لدرجة أنه يجعلهم كاملين ومتأهبين تمامًا لكل عمل صالح. هذا هو تقييم الله نفسه، ولا ينبغي تخفيفه بالنفعية البشرية أو التقليد.

نفع الكتاب المقدس في جميع أبعاد الإيمان والحياة

يسلط بولس الضوء على أربعة مجالات رئيسية يوضح فيها الكتاب المقدس كفايته الكاملة:

"للتَّعْلِيمِ" (تعليم الحق): يشمل هذا النطاق الكامل للحق الضروري للخلاص والحياة التقية – فهم صفات شخصانية الله، والصراع العظيم، وخطة الفداء، وحياة المسيح وموته وقيامته وخدمته الكهنوتية في المَقدِس السماوي ومجيئه الثاني، وديمومة شريعة الله بما في ذلك سبت اليوم السابع، وحالة الموتى، والعلاقة بين الناموس والنعمة، والنبوة، ومبادئ الحياة الصحية، ونظام الكنيسة الكتابي، ومأموريتنا لإعلان الإنجيل الأبدي المرمز إليه برسائل الملائكة الثلاثة (رؤيا يوحنا ١٤). الكتاب المقدس ليس مجرد مستودع ثابت؛ بل عند الاقتراب منه بقلب قابل للتعلم، يعمل بشكل ديناميكي من خلال الروح القدس ليجعل المرء "حكيمًا للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع" (٢ تيموثاوس ٣: ١٥).

يُعترض أحيانًا بأنه إذا كان الحق واحدًا، فلا ينبغي لدارسي الكتاب المقدس المخلصين أن يختلفوا. هذا يخلط بين الوحدة الموضوعية للحق الإلهي والتوحيد الذاتي للإدراك البشري. حق الله واسع ومتعدد الأوجه. والعقول البشرية متنوعة. التوحيد المطلق للرأي في كل نقطة ليس ممكن التحقيق ولا هو قصد الله الأساسي قبل التمجيد. إن محاولة إجبار جميع العقول على قالب تفسيري واحد يتجاهل الفردية التي وهبها الله. الوحدة التي يرغب فيها الله هي وحدة الاعتماد على كلمته كسلطان نهائي، ووحدة في الحقائق الأساسية الضرورية للخلاص والحق الحاضر، ووحدة في المحبة، ووحدة في الرسالة – حتى مع السماح بالاختلافات في الفهم في الأمور الأقل مركزية.

هذه الوحدة، المتجذرة في الكتاب المقدس كمعيار وحيد، كانت سمة مميزة لتجربة الأدفنتست السبتيين. لقد صاغوا وحدة رائعة في فهمهم للكتاب المقدس، والتي تنشأ منها معتقداتهم الأساسية، ليس من خلال عقيدة بشرية ولكن من خلال هبة إلهية للإرشاد. كتبت إلن هوايت: "*أوصيك، عزيزي القارئ، بكلمة الله كقاعدة لإيمانك وممارستك. بتلك الكلمة سنُدان. لقد وعد الله، في تلك الكلمة، بإعطاء رؤى في "الأيام الأخيرة"؛ ليس لقاعدة إيمان جديدة، ولكن لراحة شعبه، ولتصحيح أولئك الذين يضلون عن حق الكتاب المقدس*" (الكتابات المبكرة، ص. ٧٨). هذا الإرشاد يرسخ وحدتهم في الكتاب المقدس وحده كسلطان نهائي.

تقف المعتقدات الأساسية الـ 28 للكنيسة كمحاولة جماعية للتعبير عن المذاهب الرئيسية التي يُزعم أنها مستمدة من الكتاب المقدس. وباعتبارها توليفًا بشريًا معترفًا به، فبينما يُشار إليها أحيانًا كملخص مفيد لتحديد هوية مشتركة أو تركيز للرسالة، فإنها لا تمتلك أي سلطان متأصل. يجب أن تظل دائمًا خاضعة تمامًا للكتاب المقدس، وتعمل فقط كبيانات وصفية لفهم عام داخل الكنيسة، مع الاعتراف دائمًا بأنها مصاغة بلغة بشرية، وتخضع باستمرار لإعادة التقييم والتصحيح بالنور الأوضح الذي يُكشف من خلال الدراسة المستمرة والمصلّية للكلمة نفسها.

"لِلتَّوْبِيخِ" (دحض الخطأ): يشمل هذا الوظيفة الحيوية لتحديد وفضح التعاليم الكاذبة ("البدع") والتحذير منها. الكتاب المقدس نفسه هو أداة الله المعينة لتمييز الحق من الخطأ. حيث يُعطى الكتاب المقدس مكانه الصحيح ويُدرس بشكل كلي، لا يمكن للخطأ أن يسود في النهاية، تمامًا كما يهرب الظلام أمام النور. كلمة الله تمتلك قوة متأصلة لكشف عيوب الفلسفات البشرية والمذاهب المزيفة. إن مبدأ الكتاب المقدس وحده يتضمن فهم أن الكتاب المقدس يفسر الكتاب المقدس. الطريقة الأكيدة لاختبار أي تعليم هي عرضه على محك مشورة الله الكاملة في كلمته. التفسيرات التي تتعارض مع شهادة الكتاب المقدس الشاملة سوف تذوي تحت نوره الإلهي. للحفاظ على النقاء العقائدي، يعلن الله أن كلمته وحدها تجعل المؤمن "كاملاً، متأهبًا". إن الإيحاء بأن العقائد البشرية ضرورية كدفاع أساسي ضد الخطأ يشكك ضمنيًا في كفاية تدبير الله نفسه.

"لِلتَّقْوِيمِ" (توجيه السلوك والنظام): يتعلق هذا بتطبيق مبادئ الله على الحياة اليومية، وإدارة الكنيسة، والتأديب الإصلاحي. يمكن تحديد كل موقف أو سلوك يتعارض مع شخصية المسيح والمعايير الكتابية، ومعالجته، وتصحيحه باستخدام الكتاب المقدس وحده. إذا لم يكن بالإمكان إثبات "إساءة" متصورة بوضوح من خلال المبادئ الكتابية، فقد تكون مخالفة لقواعد أو تقاليد من صنع الإنسان، وليس لشريعة إلهية. لإنشاء نظام تقي وحفظه، يوفر الكتاب المقدس المعيار الكامل والكافي.

"لِلتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ" (التدريب على الحياة المقدسة): يغطي هذا العملية برمتها للنمو الروحي وتحول الشخصية – رعاية الإيمان، والرجاء، والمحبة، والصبر، والنزاهة، والنقاء، والتقوى العملية. أي أساس أفضل لتشكيل عقل الطفل من كلمات الكتاب المقدس النقية؟ أي مرشد أكثر فعالية لمؤمن جديد أو قديس متمرس من حياة وتعاليم يسوع؟ يتحدث الكتاب المقدس بعمق متزايد عبر جميع الأعمار ومراحل الحياة. إنه الوسيلة التي بها نُطعَّم في المسيح، الكلمة الحية (يوحنا ١٥). يحدث هذا التطور الروحي الحيوي من خلال التفاعل الشخصي الجاد مع الكتاب المقدس، المستنير بالروح القدس.

في الختام، تقييم الله لكتابه المقدس لا لبس فيه: لتعليم الحق الأساسي، ودحض الخطأ الخطير، وتوجيه حياة الكنيسة وتأديبها، وتدريب المؤمنين على القداسة – الكتاب المقدس كافٍ بعمق لدرجة أن الشخص الذي يسترشد به بأمانة يكون "كاملاً، متأهبًا لكل عمل صالح". هذا المبدأ هو الأساس غير القابل للتفاوض للمسيحية الأصيلة والصخرة التي يجب أن تقف عليها حركة الأدفنتست السبتيين.

الجزء الثاني: خطر العقائد البشرية كاختبارات رسمية

بعد إثبات كفاية الكتاب المقدس التي عينها الله، يجب أن نواجه النتيجة الطبيعية الحاسمة: إن رفع أي بيان أو عقيدة بشرية، بما في ذلك معتقداتنا الأساسية الـ 28، لتكون بمثابة اختبار رسمي للإيمان أو الشركة، مما يحل محل الدور الأساسي للكتاب المقدس، يمثل خطوة بعيدًا عن قصد الله ونحو الارتداد.

تحديد "الاستبدال"

ما الذي يشكل هذا "الاستبدال" الخطير؟ إنه ليس مجرد تلخيص التعاليم الكتابية أو نشر بيان يوضح ما تفهمه جماعة ما أن الكتاب المقدس يعلمه. إن التعبير عن المعتقدات المشتركة، كما نحاول في المعتقدات الأساسية الـ 28، يمكن أن يكون مفيدًا للوضوح والشهادة، شريطة أن تُفهم هذه الملخصات باستمرار على أنها أوصاف ثانوية مستمدة من السلطان النهائي، وهو الكتاب المقدس.

يحدث الاستبدال عندما يتم تحويل مثل هذه الوثيقة البشرية وظيفيًا إلى اختبار مطلوب، بغض النظر عن دقتها العامة أو تقوى صائغيها. يحدث هذا عندما يصبح الالتزام بالصياغة المحددة للبيان البشري – بدلاً من الأمانة الواضحة لتعاليم الكتاب المقدس نفسها – هو المعيار الفعلي لعضوية الكنيسة أو التوظيف أو المكانة الرعوية. هذا الرفع العملي هو حيث تكمن الخطوة نحو الارتداد. لماذا هذا المسار محفوف بالمخاطر إلى هذا الحد؟

أولاً: إنه يتعارض مع شهادة الروح القدس

يؤكد الروح القدس من خلال بولس أن المؤمن الذي يعتنق الكتاب المقدس بإخلاص هو "كامل، متأهب تمامًا". إن فرض قبول عقيدة بشرية إضافية كاختبار ينكر ضمنيًا هذا الإعلان الإلهي. إنه يوحي بأن الكتاب المقدس وحده غير كافٍ؛ فالمؤمن بطريقة ما غير مكتمل أو غير مؤهل دون الموافقة على الصياغة البشرية. ومما يثير القلق أن كنيستنا، في بعض الأحيان، انخرطت في ممارسة الحكم على إيمان الفرد بناءً على قدرته على تأكيد اللغة الدقيقة لملخص معتقداتنا الأساسية الـ 28، بدلاً من تأسيس مثل هذه الأحكام فقط على انسجامها مع الكتاب المقدس نفسه. هذا يضع وظيفيًا البيان البشري جنبًا إلى جنب مع الكلمة الموحى بها، أو حتى فوقها، كمقياس للأمانة، مما يعكس خطأ الارتداد التاريخي ذاته. لم تنكر روما المسيح كوسيط؛ بل أضافت وسطاء آخرين، مما أضعف كفايته الفريدة. وبالمثل، عندما نصر على أن قبول "الكتاب المقدس وهذه العقيدة المحددة" ضروري، فإننا نجازف بإضافة شرط بشري إلى تدبير الله الكامل.

ثانياً: إنه يعكس الظهور الخفي للارتدادات الماضية

يعلمنا التاريخ أن الانحرافات الكبرى عن الحق الكتابي غالبًا ما تبدأ بشكل خفي، متسترة بالتقوى. ممارسات مثل تبجيل القديسين نمت من احترام يبدو غير ضار للشهداء إلى عبادة وثنية، غالبًا ما عززها قادة حسنو النية غافلون عن العواقب طويلة المدى. كانوا سيرفضون التحذيرات، معتبرين إياها هجمات على التقوى. وبالمثل، فإن فرض الامتثال من خلال العقائد البشرية غالبًا ما يبدأ بنوايا حسنة – الحفاظ على الوحدة، وحماية الحق. ومع ذلك، يمكن لهذا المسار أن يحول التركيز بمهارة من الكلمة الحية إلى الملخص البشري، مما يمهد الطريق للجمود وقمع المزيد من النور. يجب أن نسأل بصدق ما إذا كان استخدامنا الحالي للمعتقدات الأساسية الـ 28، في بعض الحالات، يعكس هذا النمط الخطير.

ثالثاً: إنه يحيي آلية أساسية للارتداد التاريخي

كانت إحدى السمات الرئيسية للارتداد الروماني هي ادعاؤها بأنها المفسر الرسمي الوحيد للكتاب المقدس، مستخدمة التقليد والمجامع للسيطرة على صوت الكتاب المقدس المباشر أو إسكاته. تم تأسيس هذه السيطرة إلى حد كبير والحفاظ عليها من خلال صنع العقائد. لم يكن لدى الكنيسة الأولى مثل هذه الاختبارات المفروضة بخلاف الكتاب المقدس. ظهرت العقائد الرسمية لاحقًا، وغالبًا ما كانت متشابكة مع السلطة السياسية (كما رأينا في نيقية)، وأصبحت أدوات لفرض الامتثال. كان المبدأ الذي تم تأسيسه هو أن السلطة البشرية يمكن أن تملي تفسير الكتاب المقدس وتستبعد المعارضين بناءً على الالتزام بالعقائد. بينما نرفض الادعاءات البابوية، يجب أن نضمن بيقظة أننا لا نكرر المبدأ الأساسي من خلال السماح لبياناتنا الخاصة بالعمل كاختبارات ملزمة تتجاوز دراسة الكتاب المقدس الشخصية المسترشدة بالروح.

رابعاً: الحجج المستخدمة يمكن أن تردد سوابق إشكالية

غالبًا ما تركزت الحجج التاريخية للعقائد الرسمية على فرض التوحيد لضمان "النقاء"، مع قيام الأغلبية أو التسلسل الهرمي بتعريف العقيدة الصحيحة. اليوم، تظهر أحيانًا مبررات مماثلة فيما يتعلق بمعتقداتنا الأساسية: "نحن بحاجة إليها للحفاظ على نقاء الطائفة"، أو "إنها ضرورية للحماية من الخطأ". في حين أن التماسك العقائدي أمر حيوي، فعندما تصبح العقيدة نفسها، بدلاً من الالتزام المشترك بالكتاب المقدس، هي الأداة الأساسية للإنفاذ، فإننا نردد أساليب تاريخية مقلقة. هل يُخدم نقاء الطائفة على أفضل وجه بالالتزام الصارم بتوليف بشري، أم بتعزيز أمانة جماعية عميقة لكلمة الله نفسها؟

خامساً: الضغط العملي نحو الامتثال

يمكن لنظام اشتراط الالتزام ببيان مفصل للمعتقدات أن يمارس ضغطًا هائلاً، وإن كان غالبًا خفيًا، لا سيما على الخدام والمعلمين والموظفين. الخوف – ليس بالضرورة من الاضطهاد العلني، ولكن من اعتباره "غير سليم"، أو فقدان الفرص، أو مواجهة الرفض، أو إعاقة النجاح المؤسسي – يمكن أن يخنق الحرية ذاتها "الَّتِي قَدْ حَرَّرَنَا الْمَسِيحُ بِهَا" (غلاطية ٥: ١). وهذا يشمل حرية المصارعة بأمانة مع الكتاب المقدس، والتشكيك في التفسيرات، والسعي إلى فهم أعمق، مع المسؤولية الأساسية أمام الله. بشكل حاسم، لا ينبغي للأفراد الذين هم بوضوح في وئام مع المبادئ الأساسية للكتاب المقدس أن يواجهوا الفصل من عضوية الكنيسة أو إنهاء الخدمة لمجرد أنهم لا يستطيعون، بضمير حي، تأكيد عبارات أو لغة معينة ضمن المعتقدات الأساسية الـ 28 التي يرون أنها قد تكون غير كتابية أو معبر عنها بشكل غير كافٍ. الحق لا يخشى التدقيق. لذلك، يجب أن تكون المعتقدات الأساسية الـ 28، مثل أي عقيدة بشرية، مفتوحة دائمًا للتشكيك والفحص المحترم في ضوء الكتاب المقدس. دورها الصحيح هو دور الملخص العام – بيان وصفي لما يفهمه الأدفنتست السبتيون عمومًا أن الكتاب المقدس يعلمه – وليس أداة قسرية تُفرض على الأعضاء أو تُستخدم كاختبار رسمي للشركة. يكمن الخطر في السماح لأي وثيقة بشرية بأن تحل وظيفيًا محل العملية الحية للاكتشاف الشخصي والاقتناع من خلال الكتاب المقدس والروح القدس.

٣. تمييز السلطان: المؤتمر العام والكتاب المقدس

يسود بين بعض الأدفنتست السبتيين مفهوم خاطئ شائع، يوحي بأن مشورة إلن هوايت الموحى بها تمنح دورة المؤتمر العام سلطانًا لإملاء المعتقدات الشخصية أو العمل كصوت الله النهائي في أمور الإيمان. غالبًا ما يعيق هذا الفهم الخاطئ رؤية واضحة لسلطان الكتاب المقدس الوحيد. ومع ذلك، فإن المشورة ذاتها التي يُستشهد بها أحيانًا توضح في الواقع النطاق المحدد والمحدود لسلطان المؤتمر العام. تأمل هذا البيان الرئيسي:

"*لقد قضى الله بأن يكون لممثلي كنيسته من جميع أنحاء الأرض، عند اجتماعهم في مؤتمر عام، سلطان. الخطأ الذي يقع فيه البعض هو إعطاء... كامل قدر السلطان والتأثير الذي أودعه الله في كنيسته في حكم وصوت المؤتمر العام المجتمع للتخطيط لازدهار وتقدم عمله.*" (شهادات للكنيسة، المجلد التاسع، ص. ٢٦٠-٢٦١، التشديد مضاف).

يحدد هذا المقطع صراحةً مجال سلطان المؤتمر العام الذي عينه الله: إنه التخطيط للتنظيم العملي والتقدم الإرسالي لعمل الكنيسة عالميًا. "الخطأ" المحدد هو بالتحديد توسيع هذا السلطان، المخصص لتنسيق العمل، إلى المجال المقدس للإيمان الشخصي والضمير، حيث لا ينتمي.

لذلك، فإن التمييز حاسم:

- لتخطيط العمل وتقدم الرسالة: يحمل المؤتمر العام المجتمع سلطانًا عينه الله.

- لأمور الإيمان والعقيدة والاقتناع الشخصي: لله صوت واحد فقط له سلطان – كلمته المقدسة، الكتاب المقدس.

يسهل المؤتمر العام رسالتنا الجماعية؛ إنه لا يملي، ويجب ألا يملي، الإيمان الشخصي. إن السماح لأي مجلس بشري بتعريف المعتقد رسميًا للضمير الفردي هو استبدال دور الكتاب المقدس الفريد وتقويض أساس مبدأ الكتاب المقدس وحده. هذا يختلف عن الوظيفة المشروعة للكنيسة في التعبير عن بيانات عامة (مثل المعتقدات الأساسية الـ 28) لوصف فهمها العام للكتاب المقدس للعالم؛ ومع ذلك، لا ينبغي أبدًا تقديم مثل هذه الملخصات البشرية على أن لها سلطانًا على شعب الله. إن صوت الله فيما يتعلق بالإيمان والضمير معبر عنه بشكل كامل وكافٍ في الكتاب المقدس، ويجب على المؤتمر العام ألا يغتصب هذا السلطان أبدًا.

في الواقع، يتم تعزيز هذا التمييز من خلال مشورة إلن هوايت الأوسع، والتي ترفع بوضوح الكتاب المقدس فوق جميع القرارات البشرية المتعلقة بالإيمان، مما يضمن الاتساق مع بياناتها في شهادات للكنيسة، المجلد التاسع:

"ولكن سيكون لله شعب على الأرض يحافظ على الكتاب المقدس، والكتاب المقدس وحده، كمعيار لجميع المذاهب وأساس لجميع الإصلاحات. آراء الرجال المتعلمين، واستنتاجات العلم، وعقائد أو قرارات المجامع الكنسية، مهما كانت عديدة ومتنافرة مثل الكنائس التي تمثلها، وصوت الأغلبية – لا ينبغي اعتبار أي من هذه أو كلها دليلاً لصالح أو ضد أي نقطة من نقاط الإيمان الديني. قبل قبول أي مذهب أو وصية، يجب أن نطالب بعبارة واضحة "هكذا قال الرب" لدعمها." (الصراع العظيم، صفحة ٥٩٥، فقرة ١)

يؤكد هذا البيان القاطع لماذا يجب حصر سلطان المؤتمر العام بعناية في مجاله المعين لتخطيط العمل، تاركًا أمور الإيمان الشخصي والعقيدة حصريًا تحت سلطة "هكذا قال الرب" الموجودة في الكتاب المقدس وحده.

الأساس الحقيقي للوحدة: الضمير الخاضع لكلمة الله

تناولت أصوات مؤثرة داخل الكنيسة، مثل معهد الأبحاث الأدفنتستي (BRI)، التفاعل بين ضمير الفرد ووحدة الكنيسة، قائلة:

"في مثل هذه المناقشات، قد يلجأ الناس إلى الحرية الدينية، وأن كل فرد حر في الاعتقاد بأي عقيدة يختارها. ومع ذلك، فإن هذه الحجة تسيء فهم مفهوم الحرية الدينية وتظهر خلطًا بين الكنيسة والدولة. قد تمنح الدولة حرية دينية لمواطنيها اعترافًا بأنهم عادة لا يملكون خيار جنسيتهم. أما الكنيسة، فهي جمعية حرة. أي منظمة طوعية تتبنى تعاليم أو آراء أو مذاهب متناقضة فيما بينها، تخاطر بالانقسام وبالتالي تقويض نفسها. والحرية الدينية لا تتطلب من الكنيسة قبول التعددية. أولئك الذين ينضمون إلى الكنيسة يفعلون ذلك لأنهم يؤمنون برسالتها؛ وإلا، فعليهم المغادرة."

ومع ذلك، فإن هذا المنظور يخاطر بالخلط بين حرية الضمير الحقيقية الراسخة في الكتاب المقدس وبين حرية غير منضبطة في الاعتقاد "بأي عقيدة يختارونها". الحرية التي ندافع عنها هي الالتزام المقدس بإخضاع ضمير المرء مباشرة لكلمة الله، وليس للتفسيرات البشرية أو الإجماع المؤسسي. يجب أن تكون "رسالة" الكنيسة الحقيقية، التي يؤكدها الأعضاء، هي الإنجيل الأبدي كما هو معلن في الكتاب المقدس، وليس الصياغة المعرضة للخطأ لملخص بشري.

في الواقع، عندما يتم تطبيق المنطق الذي تمثله مثل هذه البيانات المؤسسية لإعطاء الأولوية للامتثال لوثيقة بشرية مثل المعتقدات الأساسية الـ 28 على الأمانة الواضحة للكتاب المقدس نفسه – وهو واقع يتجلى عندما يواجه الأفراد، الخاضعون بوضوح للكتاب المقدس وروح النبوة، التأديب – يتم توجيه الكنيسة فعليًا بعيدًا عن دعوتها الإلهية كحركة الله نحو العمل كنادٍ مجرد. هذا المسار لا يعكس فقط الارتدادات ذاتها التي رفعت تاريخيًا التقليد البشري فوق الوحي الإلهي، ولكنه يتحدى أيضًا بطبيعته الواقع العملي لادعاء الكنيسة بالتمسك بالكتاب المقدس كعقيدتها الوحيدة. للأسف، أظهرت الممارسة الملحوظة في كثير من الأحيان هذا الاتجاه الأخير، مما عزز بيئة أقرب إلى النادي منها إلى شعب الله المسترشد بالروح. لذلك، ندعو بشكل بناء معهد الأبحاث الأدفنتستي وجميع القيادات إلى مناصرة حرية ضمير متجذرة بعمق في السلطان الأعلى لكلمة الله، ومسؤولة أمامه وحده، وبالتالي ضمان أن أفعالنا تتوافق حقًا مع مبادئنا المعلنة.

طريقنا إلى الأمام: إعادة الكتاب المقدس إلى مكانه الصحيح

بصفتنا أدفنتست سبتيين، مدعوين لحمل رسالة الله الأخيرة، يجب أن يكون موقفنا ثابتًا. يجب أن نحتشد حول المعيار الإلهي: الكتاب المقدس، الكتاب المقدس كله، ولا شيء سوى الكتاب المقدس، كقاعدتنا الوحيدة للإيمان والممارسة. تجد معتقداتنا الأساسية الـ 28 قيمتها فقط بقدر ما تعكس بدقة الكتاب المقدس وتقودنا أعمق إلى الكتاب المقدس. إنها الخريطة، المستمدة من الإقليم؛ يجب ألا تُعامل أبدًا على أنها الإقليم نفسه.

يجب أن ننمي بيئة يُحتفى فيها بدراسة الكتاب المقدس الجادة المسترشدة بالروح، وحيث تُرحب بالأسئلة الصادقة، وحيث تتجذر الوحدة في التزامنا المشترك باتباع كلمة الله فوق كل شيء آخر. دع خدامنا يكرزون بالكلمة بقوة مستمدة مباشرة من مصدرها. ليكن كل عضو بيريًا نبيلًا، "فَاحِصِينَ الْكُتُبَ كُلَّ يَوْمٍ: هَلْ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا؟" (أعمال الرسل ١٧: ١١).

دعوة للعمل في دورة المؤتمر العام القادمة

للمبادئ التي نوقشت هنا آثار مباشرة على ممارسة كنيستنا. تواجهنا قضية حاسمة: تعلن كنيستنا رسميًا أن الكتاب المقدس هو عقيدتنا الوحيدة، ولكن في الممارسة العملية، أصبحت المعتقدات الأساسية الـ 28 تعمل كعقيدة. لقد أثبتت الديباجة الحالية للمعتقدات الأساسية الـ 28 عدم كفايتها لمنع هذا الانجراف. نحن على علم بحالات تم فيها فصل أعضاء من الشركة، وإنهاء خدمة موظفين، في المقام الأول لأنهم لم يتمكنوا من تأكيد الصياغة الدقيقة لبيان واحد أو أكثر، حتى مع قبولهم الكامل للأسفار المقدسة الأساسية و"الحقائق التي وضع عليها روح الله موافقته" (22LtMs, Ms 125, 1907, par. 15).

لذلك، لمعالجة هذا التناقض وحماية سلطان الكتاب المقدس الوحيد، سيتم تقديم اقتراح في دورة المؤتمر العام القادمة. يقترح الاقتراح إرفاق جملة واحدة من ديباجة المبادئ الجوهرية لعام ١٨٧٢ إلى نهاية الديباجة الحالية للمعتقدات الأساسية الـ ٢٨. تهدف هذه الإضافة إلى توضيح أن المعتقدات الأساسية الـ ٢٨ تعمل في المقام الأول كملخص وصفي ولمنع إساءة استخدامها كعقيدة ملزمة ورسمية. الجملة ذات الأهمية التاريخية هي:

"نحن لا نطرح هذا على أنه يتمتع بأي سلطان لدى شعبنا، ولا هو مصمم لتأمين التوحيد بينهم، كنظام إيماني، ولكنه بيان موجز لما هو، وكان، بإجماع كبير، معتقدًا لديهم."

إذا تم اعتماد هذا الاقتراح، فستقرأ الديباجة:

"*يقبل الأدفنتست السبتيون الكتاب المقدس كعقيدتهم الوحيدة ويؤمنون بأن بعض المعتقدات الأساسية هي تعليم الكتاب المقدس. هذه المعتقدات، كما هي موضحة هنا، تشكل فهم الكنيسة وتعبيرها عن تعليم الكتاب المقدس. يمكن توقع مراجعة هذه البيانات في دورة المؤتمر العام عندما تقود الكنيسة الروح القدس إلى فهم أكمل لحق الكتاب المقدس أو تجد لغة أفضل للتعبير بها عن تعاليم كلمة الله المقدسة. نحن لا نطرح هذا على أنه يتمتع بأي سلطان لدى شعبنا، ولا هو مصمم لتأمين التوحيد بينهم، كنظام إيماني، ولكنه بيان موجز لما هو، وكان، بإجماع كبير، معتقدًا لديهم.*"

يجب أن ننظر مليًا في الآثار المترتبة على قبول أو رفض هذه الإضافة. إن اختيار عدم إضافة هذه الجملة التاريخية التوضيحية قد يوحي برغبة جماعية، ربما غير واعية، في الاستمرار في استخدام المعتقدات الأساسية الـ 28 كعقيدة وظيفية. إذا كان الأمر كذلك، فإن النزاهة تتطلب منا مراجعة ادعاء الديباجة الافتتاحي بأن "الأدفنتست السبتيين يقبلون الكتاب المقدس كعقيدتهم الوحيدة"، لأن أفعالنا ستناقض كلماتنا. دعونا إما نعتمد هذه الجملة لحماية سلطان الكتاب المقدس الوحيد أو نوائم بصدق ديباجتنا مع ممارستنا الحالية.

لذلك دعونا نتعامل مع هذا القرار بتأمل جاد. دعونا إما نعتمد هذه الجملة التاريخية لنؤكد بوضوح على سلطان الكتاب المقدس الوحيد من حيث المبدأ والممارسة، أو دعونا نوائم بصدق ديباجتنا المعلنة مع استخدامنا الفعلي للمعتقدات الأساسية. عسى أن تكرم أفعالنا كلمة الله وتحافظ على المبدأ المقدس الكتاب المقدس وحده ونحن نجتاز اللحظات الأخيرة قبل عودة ربنا.

الصراع الأخير يلوح في الأفق. يجب أن يبدأ القضاء من بيت الله (١ بطرس ٤: ١٧). سلامتنا الوحيدة تكمن في أن نكون راسخين بقوة على كلمة الله التي لا تتزعزع. دعونا نرفع عالياً راية رؤيا يوحنا ١٤: ١٢ – "هُنَا صَبْرُ الْقِدِّيسِينَ. هُنَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ وَإِيمَانَ يَسُوعَ." هذه الأمانة تتدفق مباشرة من السماح لكلمته، وكلمته وحدها، المستنيرة بروحه، بأن تكون مرشدنا الأعلى والكافي كليًا.