Вступ: Закорінені в Слові серед бур останніх днів

Серед останніх, бурхливих земних штормів перед Адвентистами сьомого дня постає єдине, найважливіше питання: що є нашим остаточним джерелом істини та авторитету? Від відповіді на нього залежить не просто теологічні уподобання, а духовне виживання та цілісність нашої місії. Тонка, але глибока небезпека нині загрожує фундаментальному принципу нашої віри: піднесення створених людьми тверджень — навіть щиро задуманих резюме, таких як 28 основних доктрин віри, — до рівня, що конкурує з Біблією або фактично витісняє її. Створені помильною людською мовою, ці резюме за своєю суттю позбавлені божественного натхнення та найвищого авторитету, що належать виключно Святому Письму. Коли вони перетворюються на обов'язкові критерії віри, переходиться критична межа — це крок від Божого задуму та небезпечно близько до відступництва.

Тому необхідно невпинно утверджувати дві життєво важливі істини:

Біблія є Богом даним і вседостатнім дороговказом, цілком спроможним, за благословенням Святого Духа, формувати віру, досвід і практику Божого народу по всьому світу.

І навпаки, піднесення будь-якого людського твердження чи символу віри, включно з нашими власними 28 основними доктринами віри, для використання як авторитетного критерію віри чи спілкування, тим самим витісняючи першочергову роль Біблії, є явним відхиленням від Божого задуму та кроком до відступництва.

Це дослідження покаже, чому непохитне дотримання цих принципів є важливим для подолання майбутніх викликів та збереження вірності нашому божественному покликанню.

Частина 1: Біблія – Божий вседостатній дороговказ

Апостол Павло закладає наріжний камінь цього переконання у 2 Тимофія 3:16-17 (KJV):

2 Тимофія 3:16-17 - KJV 16 Усе Писання Богом надхнене, і корисне для навчання, для докору, для виправлення, для напоумлення в праведності: 17 щоб Божа людина була досконала, до всякого доброго діла готова.

Межі достатності Писання

Наскільки «корисне» Писання згідно з цим божественним свідченням? Чи можна порівняти його цінність з іншими добрими книгами? Павло проголошує набагато глибшу, внутрішню достатність. «Божа людина» — що представляє кожного віруючого, проте особливо наголошуючи на тих, хто на керівних посадах, чиї ролі охоплюють потреби церкви, — стає «досконалою» (завершеною) та «до всякого доброго діла готовою» (повністю спорядженою) завдяки Писанню. Якщо Біблія надає таке всебічне спорядження для тих, хто несе найбільшу відповідальність, вона беззаперечно забезпечує всю церкву, індивідуально та спільно, для кожної духовної потреби та кожного доброго діла.

Ця глибока достатність не заперечує необхідності старанного дослідження. Павло хвалив Тимофія за те, що той знав Святе Письмо з дитинства (2 Тимофія 3:15). Досконалий дороговказ винагороджує, ба більше, вимагає ретельного дослідження; він не передає свою мудрість пасивно. Біблія віддає свої божественні скарби через активну, молитовну взаємодію: читання, роздуми, порівняння Писання з Писанням та дотримання його заповідей. Ми слушно використовуємо допоміжні ресурси — лінгвістичні інструменти, історичний контекст, думки співвіруючих та подібні засоби, покликані звеличувати Біблію та вести нас до Христа.

Ключове питання залишається: Як слід використовувати ці допоміжні засоби, включно з нашими власними доктринальними резюме? Як авторитетних тлумачів, що стоять нарівні з Писанням або вище за нього? Боронь Боже! Робити так — означає змістити центр авторитету з натхненного Слова на людське тлумачення чи традицію. Якщо хтось стверджує, що індивідуальне судження надто ненадійне, щоб безпосередньо тлумачити Біблію, як можна довіряти тому ж судженню в точному тлумаченні тлумачів (коментарів, традицій чи навіть наших Основних доктрин віри)? Це призводить до неминучого логічного глухого кута. Ясний сенс слів Павла полягає в тому, що віруючі повинні використовувати всі доступні інструменти як слуг для розуміння тексту, завжди визнаючи, що остаточний авторитет і найвагоміші докази містяться в самому Писанні. Ведені Святим Духом і використовуючи даний Богом розум, віруючі безпосередньо взаємодіють зі Словом. Роблячи так, проголошує Павло, вони знаходять Біблію корисною до такої міри, що стають досконалими та повністю готовими до всякого доброго діла. Це власна Божа оцінка, яку не можна послаблювати людською доцільністю чи традицією.

Корисність Писання в усіх вимірах віри та життя

Павло виділяє чотири ключові сфери, де Писання демонструє свою повну достатність:

«Для навчання» (Навчання істини): Це охоплює повну широту істини, необхідної для спасіння та благочестивого життя — розуміння характеру та особистості Бога, велику боротьбу, план викуплення, життя, смерть, воскресіння Христа, Його священицьке служіння в небесному святилищі та Його другий прихід, незмінність Божого закону, включно з суботою сьомого дня, стан померлих, взаємозв'язок між законом і благодаттю, пророцтва, принципи здорового способу життя, біблійний церковний устрій та наше доручення проголошувати вічне Євангеліє, символізоване Трьохангельською вісткою (Об'явлення 14). Писання — це не просто статичне сховище; якщо підходити до нього з відкритим до навчання серцем, воно динамічно діє через Святого Духа, щоб зробити людину «мудрою на спасіння вірою в Христа Ісуса» (2 Тимофія 3:15).

Іноді заперечують, що якщо істина одна, то щирі дослідники Біблії не повинні розходитися в поглядах. Це змішує об'єктивну єдність божественної істини із суб'єктивною одноманітністю людського сприйняття. Божа істина величезна й багатогранна. Людські уми різноманітні. Абсолютна одностайність думок з кожного питання не є ані досяжною, ані головним Божим задумом до прославлення. Спроба змусити всі уми вписатися в єдину тлумачну форму ігнорує дану Богом індивідуальність. Єдність, якої прагне Бог, — це єдність в покладанні на Його Слово як на найвищий авторитет, єдність у фундаментальних істинах, необхідних для спасіння та істини для теперішнього часу, єдність у любові та єдність у місії — навіть допускаючи розбіжності в розумінні менш важливих питань.

Ця єдність, що ґрунтується на Біблії як єдиному стандарті, була характерною рисою досвіду Адвентистів сьомого дня. Вони досягли дивовижної єдності в розумінні Писання, з якого випливають їхні основні вірування, не через людське кредо, а через божественний дар керівництва. Еллен Уайт писала: «*Я рекомендую тобі, дорогий читачу, Слово Боже як правило твоєї віри та практики. Цим Словом ми будемо суджені. Бог у цьому Слові пообіцяв давати видіння в „останні дні“; не для нового правила віри, а для розради Свого народу та для виправлення тих, хто відхиляється від біблійної істини*» (Ранні твори, с. 78). Це керівництво закорінює їхню єдність лише в Біблії як найвищому авторитеті.

Церковні 28 основних доктрин віри є колективною спробою сформулювати ключові доктрини, які, як стверджується, взяті з Писання. Як визнаний людський синтез, хоча іноді на них посилаються як на резюме, корисне для окреслення спільної ідентичності чи місіонерського фокусу, вони не мають жодного внутрішнього авторитету. Вони завжди повинні залишатися суворо підпорядкованими Біблії, функціонуючи лише як описові твердження загального розуміння в церкві, завжди визнаючись як сформульовані людською мовою та постійно підлягаючи переоцінці та виправленню яснішим світлом, відкритим через безперервне, молитовне дослідження самого Слова.

«Для докору» (Спростування помилок): Це включає життєво важливу функцію виявлення, викриття та захисту від хибних учень («єресей»). Сама Біблія є Богом визначеним інструментом для розрізнення істини від помилки. Там, де Писанню надається належне місце і воно вивчається цілісно, помилка не може остаточно перемогти, так само як темрява відступає перед світлом. Боже Слово має внутрішню силу викривати недоліки людських філософій та фальшивих доктрин. Принцип Sola Scriptura (Тільки Писання) включає розуміння того, що Писання тлумачить Писання. Найпевніший метод перевірки будь-якого вчення — це представити його на суд повної ради Божого Слова. Тлумачення, що суперечать загальному свідченню Біблії, зів'януть під її божественним світлом. Для підтримки доктринальної чистоти Бог проголошує, що лише Його Слово робить віруючого «досконалим, до всякого доброго діла готовим». Припускати, що людські символи віри необхідні як основний захист від помилок, означає опосередковано ставити під сумнів достатність Божого власного забезпечення.

«Для виправлення» (Направлення поведінки та порядку): Це стосується застосування Божих принципів до повсякденного життя, церковного управління та відновлювальної дисципліни. Кожне ставлення чи поведінка, що суперечать характеру Христа та біблійним стандартам, можуть бути виявлені, розглянуті та виправлені, використовуючи лише Писання. Якщо уявне «правопорушення» не може бути чітко обґрунтоване біблійними принципами, воно цілком може бути порушенням створених людьми правил чи традицій, а не божественного закону. Для встановлення та підтримки благочестивого порядку Біблія надає повний і достатній стандарт.

«Для напоумлення в праведності» (Навчання святого життя): Це охоплює весь процес духовного зростання та перетворення характеру — плекання віри, надії, любові, терпіння, чесності, чистоти та практичної побожності. Що може бути кращою основою для формування дитячого розуму, ніж чисті слова Писання? Що може бути ефективнішим дороговказом для новонаверненого чи досвідченого святого, ніж життя та вчення Ісуса? Біблія промовляє з дедалі більшою глибиною до людей різного віку та на різних етапах життя. Це засіб, за допомогою якого ми прищеплюємося до Христа, Живого Слова (Івана 15). Цей життєво важливий духовний розвиток відбувається через старанну, особисту взаємодію з Писанням, освітлену Святим Духом.

Отже, власна Божа оцінка Його Біблії однозначна: для навчання суттєвої істини, спростування небезпечних помилок, керівництва церковним життям і дисципліною та навчання віруючих святості — Писання настільки глибоко достатнє, що людина, вірно керована ним, є «досконалою, до всякого доброго діла готовою». Цей принцип є непорушною основою автентичного християнства та фундаментом, на якому має стояти рух Адвентистів сьомого дня.

Частина 2: Небезпека людських символів віри як авторитетних критеріїв

Встановивши Богом визначену достатність Біблії, ми повинні розглянути критичний наслідок: Піднесення будь-якого людського твердження чи символу віри, включно з нашими власними 28 основними доктринами віри, для використання як авторитетного критерію віри чи спілкування, тим самим витісняючи першочергову роль Біблії, є кроком від Божого задуму та до відступництва.

Визначення «підміни»

Що становить цю небезпечну «підміну»? Це не просто акт узагальнення біблійних учень або публікація заяви, що окреслює, як спільнота розуміє вчення Писання. Формулювання спільних вірувань, як ми намагаємося робити в 28 основних доктринах віри, може бути корисним для ясності та свідчення, за умови, що ці резюме послідовно розуміються як підпорядковані описи, похідні від найвищого авторитету — Біблії.

Підміна відбувається тоді, коли такий людський документ, незалежно від його загальної точності чи побожності його укладачів, функціонально перетворюється на обов'язковий критерій. Це трапляється, коли дотримання конкретного формулювання людського твердження — а не продемонстрована вірність ясним вченням самого Писання — стає фактичним стандартом для членства в церкві, працевлаштування чи священицького статусу. Саме в цьому практичному піднесенні полягає крок до відступництва. Чому ця траєкторія настільки небезпечна?

I. Це суперечить свідченню Святого Духа

Святий Дух через Павла стверджує, що віруючий, щиро приймаючи Біблію, є «досконалим, до всякого доброго діла готовим». Вимога прийняття додаткового людського символу віри як критерію опосередковано заперечує це божественне проголошення. Це наводить на думку, що самої Біблії недостатньо; віруючий нібито неповний або некваліфікований без згоди з людським формулюванням. Тривожно, що наша церква часом вдавалася до практики оцінки віри людини на основі її здатності підтвердити точне формулювання нашого синтезу 28 основних доктрин віри, замість того, щоб ґрунтувати такі судження виключно на їхній гармонії з самою Біблією. Це функціонально ставить людське твердження поряд з натхненним Словом, або навіть вище за нього, як мірило вірності, віддзеркалюючи ту саму помилку історичного відступництва. Рим не заперечував Христа як Посередника; він додав інших посередників, послаблюючи Його унікальну достатність. Подібним чином, коли ми наполягаємо на необхідності прийняття «Біблії та цього конкретного символу віри», ми ризикуємо додати людську вимогу до досконалого Божого забезпечення.

II. Це віддзеркалює непомітне виникнення минулих відступництв

Історія вчить, що значні відхилення від біблійної істини часто починаються непомітно, прикриваючись побожністю. Практики, такі як шанування святих, виросли з, здавалося б, нешкідливої поваги до мучеників у поганське поклоніння, часто підтримуване добромисними лідерами, які не усвідомлювали довгострокових наслідків. Вони б відсахнулися від попереджень, вважаючи їх нападами на побожність. Так само, нав'язування конформізму через людські символи віри часто починається з добрих намірів — збереження єдності, охорони істини. Проте цей шлях може непомітно змістити фокус з живого Слова на людське резюме, прокладаючи шлях до жорсткості та придушення подальшого світла. Ми повинні чесно запитати себе, чи наше поточне використання 28 основних доктрин віри в деяких випадках не відображає цю небезпечну модель.

III. Це відроджує ключовий механізм історичного відступництва

Ключовою рисою римського відступництва була його претензія бути єдиним авторитетним тлумачем Писання, використовуючи традицію та собори для контролю або приглушення прямого голосу Біблії. Цей контроль значною мірою встановлювався та підтримувався через створення символів віри. Рання церква не мала таких нав'язаних критеріїв, окрім Писання. Авторитетні символи віри з'явилися пізніше, часто переплітаючись з політичною владою (як це видно на Нікейському соборі), стаючи інструментами для нав'язування конформізму. Встановлений принцип полягав у тому, що людська влада може диктувати біблійне тлумачення та виключати інакодумців на основі дотримання символу віри. Хоча ми відкидаємо папські претензії, ми повинні пильно стежити, щоб не копіювати основоположний принцип, дозволяючи нашим власним твердженням функціонувати як обов'язкові критерії, що переважають особисте, кероване Духом вивчення Біблії.

IV. Використовувані аргументи можуть повторювати проблематичні прецеденти

Історичні аргументи на користь авторитетних символів віри часто зосереджувалися на нав'язуванні одноманітності для забезпечення «чистоти», причому більшість або ієрархія визначали ортодоксію. Сьогодні подібні обґрунтування іноді з'являються щодо наших Основних доктрин віри: «Вони нам потрібні, щоб зберегти деномінацію чистою» або «Вони необхідні для захисту від помилок». Хоча доктринальна узгодженість є життєво важливою, коли сам символ віри, а не спільна відданість Писанню, стає основним інструментом примусу, ми повторюємо тривожні історичні методи. Чи краще служить деномінаційній чистоті жорстке дотримання людського синтезу, чи плекання глибокої, колективної вірності самому Слову Божому?

V. Практичний тиск до конформізму

Система вимоги підписки під детальним викладом вірувань може чинити величезний, хоча часто й непомітний, тиск, особливо на служителів, освітян та працівників. Страх — не обов'язково відкритого переслідування, а страх бути визнаним «нездоровим», втратити можливості, зіткнутися з несхваленням або перешкодити інституційному успіху — може придушити ту саму свободу, «якою Христос визволив нас» (Галатів 5:1). Це включає свободу чесно боротися з Писанням, ставити під сумнів тлумачення та шукати глибшого розуміння, будучи відповідальним насамперед перед Богом. Критично важливо, щоб особи, які явно перебувають у гармонії з основоположними принципами Писання, не зазнавали виключення зі спільноти чи звільнення лише тому, що вони не можуть з чистим сумлінням підтвердити конкретні фрази чи формулювання в межах 28 основних доктрин віри, які вони сприймають як потенційно небіблійні або неадекватно виражені. Істина не боїться ретельної перевірки. Тому 28 основних доктрин віри, як і будь-який людський символ віри, завжди повинні бути відкриті для шанобливих запитань та дослідження у світлі Писання. Їхня належна роль — це роль публічного конспекту — описового твердження того, як Адвентисти сьомого дня загалом розуміють вчення Біблії, — а не примусового інструменту, нав'язаного членам церкви або використовуваного як авторитетний критерій спілкування. Небезпека полягає в тому, щоб дозволити будь-якому людському документу функціонально замінити живий процес особистого відкриття та переконання через Біблію та Святого Духа.

3. Розрізнення авторитету: Генеральна Конференція та Біблія

Серед деяких Адвентистів сьомого дня існує поширена хибна думка, ніби натхненні поради Еллен Уайт надають сесії Генеральної Конференції повноваження диктувати особисті переконання або функціонувати як остаточний голос Бога в питаннях віри. Це непорозуміння часто заважає чіткому баченню єдиного авторитету Біблії. Однак, та сама порада, на яку іноді посилаються, насправді роз'яснює конкретну, обмежену сферу повноважень Генеральної Конференції. Розгляньмо це ключове твердження:

«*Бог постановив, щоб представники Його церкви з усіх куточків землі, зібравшись на Генеральну Конференцію, мали авторитет. Помилка, яку деякі ризикують вчинити, полягає в наданні... повної міри авторитету та впливу, якими Бог наділив Свою церкву в судженні та голосі Генеральної Конференції, зібраної для планування процвітання та просування Його справи.*» (Свідчення для Церкви, т. 9, с. 260-261, курсив додано).

Цей уривок чітко визначає сферу Богом даного авторитету Генеральної Конференції: це планування практичної організації та місіонерського просування справи церкви у всесвітньому масштабі. Зазначена «помилка» полягає саме в поширенні цього авторитету, призначеного для координації праці, на священну сферу особистої віри та сумління, де йому не місце.

Тому розрізнення є критично важливим:

- Для планування праці та просування місії: Зібрана Генеральна Конференція має Богом даний авторитет.

- У питаннях віри, доктрини та особистих переконань: Бог має лише один авторитетний голос – Його Святе Слово, Біблію.

Генеральна Конференція сприяє нашій спільній місії; вона не диктує, і не повинна диктувати, особисту віру. Дозволити будь-якій людській раді авторитетно визначати віру для індивідуального сумління означає витіснити унікальну роль Біблії та скомпрометувати основу принципу Sola Scriptura. Це відрізняється від законної функції церкви формулювати публічні заяви (як-от 28 основних доктрин віри) для опису свого загального розуміння Писання для світу; однак такі людські резюме ніколи не повинні подаватися як такі, що мають владу над Божим народом. Голос Бога щодо віри та сумління досконало й достатньо виражений у Біблії, і Генеральна Конференція ніколи не повинна узурпувати цей авторитет.

Дійсно, це розрізнення підкріплюється ширшими порадами Еллен Уайт, які чітко підносять Писання над усіма людськими рішеннями щодо віри, забезпечуючи узгодженість з її твердженнями у «Свідченнях для Церкви», том 9:

«Але Бог матиме на землі народ, який буде підтримувати Біблію, і тільки Біблію, як стандарт усіх доктрин та основу всіх реформ. Думки вчених мужів, висновки науки, символи віри чи рішення церковних соборів, настільки ж численні та суперечливі, як і церкви, які вони представляють, голос більшості — ніщо з цього, ані все разом, не повинно розглядатися як доказ за чи проти будь-якого пункту релігійної віри. Перш ніж прийняти будь-яку доктрину чи заповідь, ми повинні вимагати ясного „Так говорить Господь“ на її підтримку.» (Велика боротьба, с. 595, абз. 1)

Це рішуче твердження підкреслює, чому авторитет Генеральної Конференції повинен бути ретельно обмежений її визначеною сферою планування праці, залишаючи питання особистої віри та доктрини виключно під юрисдикцією «Так говорить Господь», що міститься лише в Біблії.

Справжня основа єдності: сумління, підпорядковане Божому Слову

Впливові голоси в церкві, такі як Адвентистський науково-дослідний інститут (BRI), розглядали взаємодію індивідуального сумління та церковної єдності, заявляючи:

«У таких дискусіях люди можуть апелювати до релігійної свободи, мовляв, кожен вільний вірити в будь-яку доктрину, яку обере. Однак цей аргумент неправильно розуміє концепцію релігійної свободи та демонструє плутанину між церквою та державою. Нація може надавати релігійну свободу своїм громадянам, визнаючи, що вони зазвичай не мають вибору своєї національності. Церква ж є вільним об'єднанням. Будь-яка добровільна організація, що приймає взаємно суперечливі вчення, погляди чи доктрини, ризикує розділитися і тим самим підірвати себе. І релігійна свобода не вимагає від церкви прийняття плюралізму. Ті, хто приєднується до церкви, роблять це тому, що вірять у її послання; інакше вони повинні її покинути».

Однак ця перспектива ризикує змішувати справжню, закорінену в Біблії свободу сумління з недисциплінованою свободою вірити «в будь-яку доктрину, яку оберуть». Свобода, яку ми відстоюємо, — це священний обов'язок підпорядковувати своє сумління безпосередньо Божому Слову, а не людським тлумаченням чи інституційному консенсусу. Справжнє «послання» церкви, яке підтверджують її члени, має бути вічним Євангелієм, відкритим у Писанні, а не помилковим формулюванням людського резюме.

Дійсно, коли логіка, продемонстрована такими інституційними заявами, застосовується для пріоритезації відповідності людському документу, такому як 28 основних доктрин віри, над продемонстрованою вірністю самому Писанню — реальність, що стає очевидною, коли особи, явно підпорядковані Біблії та Духу Пророцтва, зазнають дисциплінарних стягнень, — церква фактично відхиляється від свого божественного покликання як Божого руху до функціонування як звичайний клуб. Ця траєкторія не тільки віддзеркалює ті самі відступництва, які історично підносили людську традицію над божественним одкровенням, але й по суті ставить під сумнів практичну реальність твердження церкви про те, що вона дотримується Біблії як свого єдиного символу віри. На жаль, спостережувана практика надто часто демонструвала цю останню тенденцію, створюючи середовище, більше схоже на клуб, ніж на Божий народ, керований Духом. Тому ми конструктивно запрошуємо BRI та все керівництво відстоювати свободу сумління, глибоко вкорінену в найвищому авторитеті Божого Слова і підзвітну лише йому, тим самим забезпечуючи автентичну відповідність наших дій проголошеним нами принципам.

Наш шлях уперед: відновлення належного місця Писання

Як Адвентисти сьомого дня, покликані нести останню Божу вістку, наша позиція має бути непохитною. Ми повинні згуртуватися навколо божественного стандарту: Біблія, вся Біблія, і нічого, крім Біблії, як наше єдине правило віри та практики. Наші 28 основних доктрин віри мають цінність лише настільки, наскільки вони точно відображають Писання та ведуть нас глибше в Писання. Вони — карта, створена на основі Території; їх ніколи не можна розглядати як саму Територію.

Ми повинні створювати середовище, де старанне, кероване Духом вивчення Біблії цінується, де щирі запитання вітаються, і де єдність ґрунтується на нашій спільній відданості слідувати Божому Слову понад усе. Нехай наші служителі проповідують Слово з силою, черпаною безпосередньо з його джерела. Нехай кожен член церкви буде шляхетним верійцем, «щоденно досліджуючи Писання, чи так воно є» (Дії 17:11).

Заклик до дії для майбутньої сесії Генеральної Конференції

Обговорені тут принципи мають прямі наслідки для практики нашої церкви. Перед нами стоїть критичне питання: Наша церква офіційно заявляє, що Біблія є нашим єдиним символом віри, проте на практиці 28 основних доктрин віри почали функціонувати як символ віри. Поточна преамбула до 28 основних доктрин віри виявилася недостатньою, щоб запобігти цьому відхиленню. Нам відомі випадки, коли членів церкви виключали зі спільноти, а працівників звільняли, головним чином тому, що вони не могли підтвердити точне формулювання одного чи кількох тверджень, навіть повністю приймаючи основоположні Писання та «істини, на які Дух Божий поклав Своє схвалення» (22LtMs, Ms 125, 1907, пар. 15).

Тому, щоб усунути цю розбіжність та захистити єдиний авторитет Біблії, на майбутній сесії Генеральної Конференції буде внесено пропозицію. Пропозиція полягає в тому, щоб додати одне речення з преамбули до Основних принципів 1872 року в кінець існуючої преамбули до 28 основних доктрин віри. Це доповнення має на меті роз'яснити, що 28 основних доктрин віри слугують насамперед як описовий конспект, та запобігти їхньому неправомірному використанню як обов'язкового, авторитетного символу віри. Історично значуще речення таке:

«Ми не висуваємо це як таке, що має будь-який авторитет для нашого народу, і воно не призначене для забезпечення одноманітності серед них як системи віри, але є коротким викладом того, чого вони дотримуються і дотримувалися з великою одностайністю.»

Якщо цю пропозицію буде прийнято, преамбула звучатиме так:

«*Адвентисти сьомого дня визнають Біблію своїм єдиним символом віри та дотримуються певних фундаментальних переконань, які вважають ученням Святого Письма. Ці переконання, викладені тут, становлять церковне розуміння та вираження учення Письма. Перегляд цих тверджень може очікуватися на сесії Генеральної Конференції, коли церква, ведена Святим Духом, прийде до повнішого розуміння біблійної істини або знайде кращі формулювання для вираження учень Божого Святого Слова. Ми не висуваємо це як таке, що має будь-який авторитет для нашого народу, і воно не призначене для забезпечення одноманітності серед них як системи віри, але є коротким викладом того, чого вони дотримуються і дотримувалися з великою одностайністю.*»

Ми повинні молитовно розглянути наслідки прийняття чи відхилення цього доповнення. Рішення не додавати це роз'яснювальне історичне речення може свідчити про колективне бажання, можливо, несвідоме, продовжувати використовувати 28 основних доктрин віри як функціональний символ віри. Якщо це так, то чесність вимагає, щоб ми переглянули початкове твердження преамбули, що «Адвентисти сьомого дня приймають Біблію як свій єдиний символ віри», оскільки наші дії суперечитимуть нашим словам. Давайте або приймемо це речення, щоб захистити єдиний авторитет Біблії, або чесно узгодимо нашу преамбулу з нашою поточною практикою.

Тож підійдімо до цього рішення з урочистими роздумами. Давайте або приймемо це історичне речення, щоб чітко підтвердити єдиний авторитет Біблії як у принципі, так і на практиці, або чесно узгодимо нашу заявлену преамбулу з нашим фактичним використанням Основних доктрин віри. Нехай наші дії шанують Боже Слово та підтримують священний принцип Sola Scriptura, коли ми проходимо останні миті перед поверненням нашого Господа.

Остання битва насувається. Суд має розпочатися з дому Божого (1 Петра 4:17). Наша єдина безпека полягає в тому, щоб міцно стояти на непохитному Слові Божому. Тримаймо високо прапор Об'явлення 14:12 – «Тут терпіння святих: тут ті, що бережуть заповіді Божі та віру Ісусову». Ця вірність випливає безпосередньо з того, що ми дозволяємо Його Слову, і тільки Його Слову, освітленому Його Духом, бути нашим найвищим і вседостатнім дороговказом.
```