У теологічному дискурсі адвентистів сьомого дня питання про те, як Еллен Уайт розуміла доктрину про Бога, стає дедалі більш значущим. Чи була вона монотеїстом-тринітарієм, як описано в нинішньому Основному віруванні деномінації №2: "Є один Бог: Отець, Син і Святий Дух, єдність трьох співвічних Осіб. Бог безсмертний, всемогутній, всезнаючий, над усім і завжди присутній. Він безмежний і поза людським розумінням, проте пізнаний через Своє самооб'явлення." Чи була вона анти-тринітарієм, як стверджують деякі? Або ж вона дотримувалася особливої теологічної позиції, що виходить за межі цих двох категорій?
Визначення теологічних позицій
Щоб належно оцінити позицію Еллен Уайт, ми повинні чітко визначити відповідні теологічні перспективи.
1. Монотеїзм: основа
Монотеїзм — віра в одного Бога — являє собою суттєву відмінність між християнством і язичництвом. Писання послідовно підтверджує цей принцип:
"Хіба не всі ми маємо одного Отця? Хіба не один Бог створив нас?" (Малахія 2:10 ESV)
"І сказав йому книжник: Добре, Учителю, ти сказав правду: бо є один Бог; і немає іншого, крім Нього." (Марка 12:32)
"Ти віриш, що є один Бог; добре робиш: і біси вірують, і тремтять." (Якова 2:19)
2. Тринітарна позиція адвентистів сьомого дня
Сучасна тринітарна позиція адвентистів сьомого дня стверджує, що:
а) Є три вічні божественні особи. "Ідіть же, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа." (Матвія 28:19)
б) Ці три вічні особи є одним у меті, розумі та характері. "*Єдність, що існує між Христом і Його учнями, не руйнує особистості жодного з них. Вони одне в меті, в розумі, в характері, але не в особі. Так Бог і Христос є одним*."1
в) Є лише "один Бог," і Він — цей Триєдиний Бог — є єдністю трьох осіб — Бога Отця, Бога Сина і Бога Святого Духа. Терміни "Отець," "Син," і "Святий Дух" є метафоричними термінами, що використовуються для опису ролей, які кожна божественна особа взяла на себе в якийсь момент у минулій вічності. "Син не є природним, буквальним Сином Отця. … Термін 'Син' використовується метафорично, коли застосовується до Божества."2 "Можна зробити висновок з Писань, що коли Божество склало план спасіння в якийсь момент у минулій вічності, Вони також зайняли певні позиції або ролі для виконання положень плану."3
"Один Бог є три особи" — це монотеїстичний принцип доктрини Трійці. Отже, хоча "жоден текст Писання конкретно не говорить, що Бог є три Особи,"4 і, "хоча доктрина Трійці не є частиною того, що сама Біблія говорить про Бога, вона є частиною того, що церква повинна сказати, щоб захистити біблійний погляд на Бога*."5 Віра в три божественні особи без підтвердження факту, що є лише один Бог, помістила б деномінацію в категорію тритеїстів/політеїстів; тому, "щоб захистити біблійний погляд на Бога," адвентист сьомого дня *повинен підтвердити, що "один Бог є три особи," навіть якщо Біблія не визначає явно одного Бога як такого.
3. Анти-тринітарна позиція адвентистів сьомого дня
Ті, хто дотримується анти-тринітарної перспективи, вірять:
а) Є дві божественні особи та їхній Дух. Лише Отець є вічним. Отець буквально породив Сина; таким чином, був час, коли Сина не існувало. Святий Дух не є третьою особою, а є самим Христом: "Ми хочемо Святого Духа, який є Ісус Христос."6
б) Ці дві особи та їхній Дух є одним у меті, розумі та характері.
в) "Один Бог" — це Отець. "*Один Бог і Отець *усіх, який над усіма, і через усіх, і в усіх вас." (Ефесян 4:6); "Але для нас є лише один Бог, Отець..." (1 Коринтян 8:6)
4. Позиція "Вічного Божества" адвентистів сьомого дня
Існує третя перспектива, яка могла б найкраще характеризувати розуміння Еллен Уайт:
а) Є три вічні божественні особи. "Отець, Син і Святий Дух, вічне Божество залучені до дії, необхідної для надання впевненості людському агенту…"7 "Три сили Божества, Отець, Син і Святий Дух, зобов'язані бути їхньою силою та їхньою ефективністю в їхньому новому житті в Христі Ісусі."8
"Є три живі особи небесного**** тріо."7 Ця позиція визнає, що Святий Дух "є настільки ж особою, наскільки Бог є особою"8, водночас також визнаючи твердження Еллен Уайт, що Дух є самим Ісусом. Природа Духа, який є і третьою особою, і Ісусом Христом, залишиться таємницею.
Цей погляд приймає Отця як вічного: "Слава Вічного Отця огортає Його Сина."9
Він також приймає Сина як вічного: "Тоді подивіться під маскування, і кого ми бачимо? — Божественність, Вічний Син Божий..."10 Замість спекуляцій про те, як породжений Син може бути вічним, ця позиція просто підтверджує, що Христос є Божим єдинородним і вічним Сином. Немає потреби пояснювати цю таємницю.
Еллен Уайт писала: "Говорячи про Своє передіснування, Христос переносить розум назад через безмежні віки. Він запевняє нас, що ніколи не було часу, коли Він не був у тісному спілкуванні з вічним Богом."11
Цей погляд також визнає Духа як вічного: "Наскільки ж більше кров Христа, який через вічного Духа приніс себе без плями Богу..." (Євреїв 9:14)
б) Ці три вічні особи є одним у меті, розумі та характері.
в) "Один Бог" — це Отець. Еллен Уайт явно ідентифікує "одного Бога" як Отця, що є саме тим, чого ясно навчає Біблія. "Нехай місіонери хреста проголошують, що є один Бог, і один Посередник між Богом і людьми, який є Ісус Христос, Син Безмежного Бога. Це потрібно проголошувати в кожній церкві нашої землі."12
Позиція Еллен Уайт
При дослідженні опублікованих писань Еллен Уайт позиція "Вічного Божества" найточніше відображає її розуміння доктрини про Бога. Як і пророки, які писали Біблію, вона ніколи не визначала одного Бога як множину осіб. Вона неодноразово заявляла, що Бог є особою.
"З моєї дівочої пори мені було дано ясне наставлення, що Бог є особою, і що Христос є 'виразним образом Його особи.'"13
"*Ми знаємо, що Христос прийшов особисто, щоб відкрити Бога світу. Бог є особою, і Христос є особою. Про Христа говориться в Слові як про 'сяйво слави Його Отця і виразний образ Його особи.' [Євреїв 1:3]."14
"Нам потрібно усвідомити, що Святий Дух, який є настільки ж особою, наскільки Бог є особою, ходить цими територіями."15
Монотеїзм біблійних письменників і Еллен Уайт був однаковим — один Бог є одиничною, люблячою особистою істотою — Отцем.
Її два твердження: "Син Божий був наступним за владою після великого Законодавця,"16 і "*Свого Сина він наділив владою *командувати небесним воїнством,"17 поставили б під сумнів твердження деяких, що вона була тринітарієм.
Тринітарій повинен прийняти як факт наукове припущення, що один Бог є три особи, чого Еллен Уайт ніколи не робила. Сучасні вчені адвентистів сьомого дня кажуть: "Хоча жоден окремий біблійний уривок формально не викладає доктрину Трійці, вона приймається як факт біблійними письменниками."18
Вона не приймала людські теологічні міркування як дійсну основу для доктрини. Біблійний дослідницький інститут адвентистів сьомого дня визнає наступне: "Жоден текст Писання конкретно не говорить, що Бог є три Особи: але теологічні міркування на основі біблійних принципів ведуть до такого висновку."19
Еллен Уайт завжди вимагала ясного "Так говорить Господь" для того, у що вона вірила. Вона писала: "Перш ніж прийняти будь-яку доктрину чи заповідь, ми повинні вимагати ясного 'Так говорить Господь' на її підтримку."20
Позиція "Вічного Божества" надає цю перспективу:
Підтримує суворий монотеїзм, визнаючи три божественні особи
Визнає вічну природу всіх трьох божественних осіб
Ідентифікує Отця конкретно як "одного Бога" відповідно до численних біблійних уривків
Ця перспектива "Вічного Божества" пропонує нюансований середній шлях, який шанує як біблійний наголос на одному Богові (Отці), так і повну, вічну божественність Сина і Духа. Вона уникає теологічних обмежень як суворого тринітаризму (який затьмарює відносини Отець/Син, усуваючи главенство Отця — "…і голова Христа є Бог." 1 Кор. 11:3), так і анти-тринітаризму (який компрометує вічну природу Сина і заперечує статус третьої особи Святого Духа).
Висновок
Розуміння позиції Еллен Уайт щодо доктрини про Бога вимагає уважного ставлення до повного обсягу її писань. Замість того, щоб втискати її теологію в існуючі категорії, рамки "Вічного Божества" надають корисну лінзу, через яку можна оцінити її унікальний внесок в адвентистську теологію. Цей підхід зберігає вірність Писанню, визнаючи таємницю, притаманну нашому розумінню божественного.
- Еллен Уайт, Служіння зцілення, с. 422.1.
- Анхель Родрігес, Адвентистський світ, листопад 2015, с. 42.
- Френк Холбрук, Ці часи, 1 червня 1981, с. 28.4.
- Квабена Донкор, Бог у 3 особах — у теології, Випуск Біблійного дослідницького інституту — 9, травень 2015, с. 20.
- Річард Райс, Царство Боже, Вступ до християнської теології з перспективи адвентистів сьомого дня (Берріен Спрінгс: Видавництво Університету Ендрюса, 1985), с. 89.
- Еллен Уайт, Лист 66, 1894.
- Еллен Уайт, Ms45-1904.16.
- Еллен Уайт, AUCR, 7 жовтня 1907, пар. 9.
- Еллен Уайт, Євангелізм, с. 615.
- Еллен Уайт, Ms 66, 1899.
- Еллен Уайт, Велика боротьба, с. 665.
- Еллен Уайт, 15 MR 25.3.
- Еллен Г. Уайт, Ms. 137, 1903, 12 листопада.
- Еллен Г. Уайт, Ms. 46, 1904, 18 травня.
- Еллен Г. Уайт, Євангелізм, с. 616, з Ms. 66, 1899, 13 квітня.
- Еллен Уайт, Знаки часів, 29 серпня 1900.
- Еллен Уайт, Матеріали ЕГУ 1888, с. 886.
- Еллен Уайт, Огляд і вісник, 17 грудня 1872.
- Еллен Уайт, Знаки часів, 9 січня 1879.
- Адвентистський огляд, 30 липня 1981, Спеціальний випуск про біблійні доктрини, с. 4.
```
