Введение: Предлагаемый вопрос

В потоке нашего времени искренними адвентистами седьмого дня был поднят вопрос огромной важности относительно «Петиции о свободе совести». Служит ли этот призыв возвысить Библию как наше единственное авторитетное мерило веры скрытым путем для антитринитаризма? Эта озабоченность, рожденная искренним желанием защитить чистоту учения, стала препятствием для многих, кто опасается, что такая инициатива фактически «узаконит» ересь в Церкви адвентистов седьмого дня.

Однако Петиция о свободе совести имеет одну, первостепенную цель: восстановить Библию в ее Богом назначенной и вседостаточной роли как высшего мерила веры. Если этот принцип будет полностью реализован, действительно ли он широко распахнет двери для антитринитарного заблуждения?

Давайте зададим этот вопрос с непоколебимой честностью. Может ли личность Святого Духа быть проверена и подтверждена исключительно Библией? Несомненно. Может ли полная божественность Христа быть установлена на ее страницах? Безусловно. Может ли существование Христа от вечности быть доказано через Писание? Без всякого сомнения. Библия не только положительно свидетельствует об этих основополагающих истинах, но и Дух Пророчества стоит плечом к плечу с Писанием в их защиту. Библия в высшей степени достаточна, чтобы оградить церковь от ложных взглядов на Божество, и Дух Пророчества последовательно поддерживал это библейское свидетельство.

Неотъемлемое достоинство принципа Sola Scriptura заключается в том, что Библия охраняет истину независимо от человеческих богословских предпочтений, включая тринитарные. Ибо разве нет ложных взглядов на Бога, которых в настоящее время придерживаются в нашем народе под самым знаменем «тринитаризма»? К сожалению, да. Как же тогда нам проверять эти взгляды? Требуя приверженности 28 Основам вероучения или представляя их на суд всего совета Слова Божьего?

Сравнительное рассмотрение двух формулировок

Давайте проведем практическое рассмотрение двух различных, но при этом уникально адвентистских взглядов на Бога. Мы проверим их Писанием, учитывая, что обе представляют собой формулировки, которые принимались церковью в разные периоды ее истории.

1. Основные принципы (1872–1914 гг.) — Первоначальное изложение вероубеждений адвентистов седьмого дня, печатавшееся и издававшееся церковью на протяжении всей жизни Елены Уайт. Адвентисты седьмого дня официально верили:

«I – Что существует один Бог, личное, духовное существо, творец всего сущего, всемогущий, всеведущий и вечный, безграничный в мудрости, святости, справедливости, благости, истине и милосердии; неизменный и вездесущий через Своего представителя, Святого Духа. Пс. 139:7.

II – Что существует один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, Тот, через Кого Бог сотворил все сущее, и Кем все стоит; …» (Отсканированная копия) (*)

2. Нынешние Основы вероучения (с 1980 г. по настоящее время)

II - Существует один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех совечных Личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он безграничен и непостижим для человеческого разума, однако познаваем через Его самооткровение. Бог, Который есть любовь, вечно достоин поклонения, почитания и служения от всего творения. (Быт. 1:26; Втор. 6:4; Ис. 6:8; Мф. 28:19; Ин. 3:16; 2 Кор. 1:21, 22; 13:14; Еф. 4:4-6; 1 Петр. 1:2.)

III - Бог вечный Отец есть Творец, Источник, Хранитель и Владыка всего творения. Он справедлив и свят, милосерден и благ, медлен на гнев и исполнен неизменной любви и верности. Качества и силы, явленные в Сыне и Святом Духе, также присущи Отцу. (Быт. 1:1; Втор. 4:35; Пс. 110:1,4; Ин. 3:16; 14:9; 1 Кор. 15:28; 1 Тим. 1:17; 1 Ин. 4:8; Откр. 4:11.)

IV - Бог вечный Сын воплотился в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, характер Божий открыт, спасение человечества совершено, и мир будет судим…

V - Бог вечный Дух действовал вместе с Отцом и Сыном в творении, воплощении и искуплении. Он является такой же личностью, как Отец и Сын. Он вдохновлял писателей Священного Писания. Он наполнил жизнь Христа силой. Он привлекает и обличает людей; и тех, кто откликается, Он обновляет и преображает в образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть со Своими детьми, Он наделяет церковь духовными дарами, дает ей силу свидетельствовать о Христе и в согласии со Священным Писанием ведет ее ко всякой истине. (Быт. 1:1, 2; 2 Цар. 23:2; Пс. 51:11; Ис. 61:1; Лк. 1:35; 4:18; Ин. 14:16-18, 26; 15:26; Ин. 16:7-13; Деян. 1:8; 5:3; 10:38; Рим. 5:5; 1 Кор. 12:7-11; 2 Кор. 3:18; 2 Петр. 1:21.)

XIV - …Через откровение Иисуса Христа в Писаниях мы разделяем одну веру и надежду и обращаемся ко всем с единым свидетельством. Это единство берет свое начало в единстве триединого Бога, усыновившего нас как Своих детей…

Эти два взгляда на Бога, хотя оба и адвентистские, коренным образом отличаются. Если бы мы взяли любое из этих утверждений и сделали его окончательным критерием общения — вместо того чтобы проверять все убеждения Библией, — мы бы ступили на опасный путь к отступничеству. Поэтому давайте представим обе формулировки на суд Писания по соответствующим пунктам расхождения.

Монотеизм

«Основные принципы» формулируют взгляд, согласно которому монотеистический Бог Библии — это единое Существо, Отец, Которому в конечном счете приписывается творение.

В противоположность этому, нынешние «Основы вероучения» утверждают, что монотеистический Бог Библии — это единство трех совечных Личностей: Отца, Сына и Святого Духа.

1 Коринфянам 8:4б, 6 - KJV «4 ...мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. 6 Но у нас один Бог, Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.»

Первоначальные пункты «Основных принципов» заимствуют свои формулировки непосредственно из этого стиха, утверждая, что «один Бог» монотеизма — это Отец. Наши нынешние «Основы вероучения» не приходят к такому выводу, хотя и утверждают, что Отец есть «Творец, Источник, Хранитель и Владыка всего творения», что согласуется с фразой «из Которого все».

Другой определяющий текст о монотеизме — это Иоанна 17:3. Здесь Сам Христос, молясь Своему Отцу, называет Его «единым истинным Богом»:

Иоанна 17:3 - KJV «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.»

Другие отрывки, такие как Ефесянам 4:4-6 и 1 Тимофею 2:5, с подобной ясностью говорят об Отце как о «едином Боге». В Библии нет явных стихов, которые описывали бы Сына или Святого Духа фразой «единый Бог». Вывод «Основ вероучения» — что «единый Бог» есть единство трех Личностей — достигается посредством особого богословского синтеза, а не из прямого голоса Писания. Эта линия богословских рассуждений, проистекающая из необходимости отстаивать полную божественность Христа, ведет к пониманию монотеизма, которое выходит за рамки наиболее буквального языка некоторых библейских отрывков.

Полная божественность Христа

То, что Иисус есть в полной мере Бог, — это непреложная истина Писания, изложенная в таких текстах, как Иоанна 1:1, 14; 20:28; Евреям 1:8; Колоссянам 2:9; Филиппийцам 2:5-7; и Исаии 9:6. Противоречит ли это свидетельство утверждению самого Писания, что только Отец есть «единый Бог»? Ответ зависит от богословской системы взглядов.

«Основы вероучения» скорректировали свой взгляд на монотеизм, включив Христа как Бога. Но является ли этот богословский маневр единственным способом согласовать эти, казалось бы, противоречащие друг другу утверждения? «Основные принципы» служат доказательством того, что это не так.

Полная божественность Христа убедительно подтверждается фразой «Сын Вечного Отца». Вопрос заключается в том, как Иисус является Богом? С тринитарной точки зрения, Иисус является единым монотеистическим Богом или его частью. В нетринитарном понимании пионеров, Иисус является Богом по праву Своего Сыновства — вывод, сделанный из принятия фразы «Сын Божий» в самом прямом и очевидном смысле, который предполагает язык. Ведь дети наследуют полную природу своих родителей. Так же и со Христом. Павел пишет:

Ефесянам 3:14-15 - KJV «14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, 15 От Которого именуется всякое отечество* [patria — отцовство] на небесах и на земле,»

Современный тринитарный взгляд, однако, не воспринимает Отцовство Бога или Сыновство Христа в этом буквальном, онтологическом смысле. Вместо этого он ограничивает их отношения функциональными ролями в Плане Спасения.

«Сыновство Иисуса, однако, является не онтологическим, а функциональным. В плане спасения каждый член Троицы принял на себя определенную роль. Это роль для достижения конкретной цели, а не изменение сущности или статуса.» {Герхард Пфандель, Институт библейских исследований, «ТРОИЦА В ПИСАНИИ», июнь 1999 г.}

«Сыновство не является Его врожденной, вечной идентичностью, а скорее ролью, которую Он взял на Себя с определенной целью». {Тай Гипсон, «Сыновство Христа», с. 72 Kindle}

«*Но вся эта значимая и прекрасная евангельская теология теряется, если мы отодвигаем Сыновство Христа в некую уникальную идентичность, которой Он один обладал от вечности. Никакая повествовательная логика Павла не имеет смысла, если мы исходим из предпосылки, что Иисус является Сыном Божьим в древнем, онтологическом смысле*». {Тай Гипсон, «Сыновство Христа», с. 78 Kindle}

В этом заключается критическая богословская траектория. Термин «онтологический», используемый этими богословами, относится к буквальному Сыновству и противопоставляется очевидному значению слов «Сын Божий». Причина отрицания этого простого значения — логический вывод: буквальное сыновство подразумевает начало, что противоречило бы вечности Христа.

«...образ отца и сына не может быть буквально применен к божественным отношениям Отца и Сына в Божестве. Сын не является природным, буквальным Сыном Отца. У природного ребенка есть начало, тогда как в Божестве Сын вечен. Термин „Сын“ используется метафорически применительно к Божеству». {ИБИ, «Вопрос о Сыновстве»}

Эта логическая цепочка начинается с библейской истины о том, что Иисус вечен. Исходя из этой предпосылки, рассуждение приходит к выводу, что Его Сыновство должно быть метафорическим, что, в свою очередь, ведет к окончательному заключению, что Его божественность утверждается путем переопределения «единого Бога» как единства трех личностей, тем самым отбрасывая ясный язык Писания, гласящий, что монотеистический Бог есть Отец. Мы должны признать всю эту цепочку тем, чем она является: человеческим богословским синтезом. Как таковой, мы вольны проверять его Писанием.

Вопрос о том, «как» Бог един и в то же время троичен, обычно считается тайной. Но не могли бы мы применить тот же принцип тайны к Сыновству Христа? Не можем ли мы принять верой и то, что Христос вечен (Мих. 5:2, Притч. 8:23), и в то же время то, что Он — единородный Сын Божий — «рожденный по точному образу личности Отца» {ST, 30 мая 1895 г., пар. 3}? Для нашего ограниченного разума язык, гласящий, что Его «*исхождения* *были из древности, от вечности*» (Мих. 5:2) и что Он «*был поставлен от вечности, от начала*» (Притч. 8:23), действительно парадоксален. Как можно быть от вечности и в то же время быть рожденным? Если кажущееся противоречивым понятие возникает из нашего ограниченного понимания, пусть оно остается на совести ясного свидетельства Писания, а не наших богословских рассуждений.

Если мы принимаем верой, что Христос одновременно вечен и истинно рожден от Отца — тайна, подобная тринитарному принятию одного Бога в трех Лицах, — мы можем утверждать полную божественность Христа через Его Сыновство, не отвергая Его прямого свидетельства о том, что Его Отец есть «единый истинный Бог». Поэтому очевидно, что этот нетринитарный взгляд является не только библейски обоснованным вариантом, но и имеющим прочное основание в Писании.

В контексте этого сравнительного анализа, какое изложение веры более библейски обосновано?

1) Бог есть: единство трех личностей — Отца, Сына и Святого Духа 2) Бог есть: Отец Христа, а Христос — Сын Божий

Если бы нашим единственным критерием были 28 Основ вероучения, мы бы вообще не стали рассматривать этот вопрос через призму Писания. Но мы видим, что само Писание достаточно, чтобы научить простому монотеизму, полной божественности Христа и Его вечному существованию.

Личность Святого Духа

Здесь Писание предоставляет полную достаточность для научения истине. Личность Святого Духа открывается через Его дела: Святой Дух говорит (Деян. 13:2), учит (Ин. 14:26), принимает решения (Деян. 15:28), может быть огорчен (Еф. 4:30), Ему можно солгать (Деян. 5:3,4), Он запрещает планы (Деян. 16:6,7), постигает мысли Божьи (1 Кор. 2:10,11) и свидетельствует (Рим. 8:16; Ин. 15:26).

Совет Елены Уайт полностью согласуется с этим рассуждением:

«*Святой Дух обладает личностью, *иначе Он не мог бы свидетельствовать нашему духу и с нашим духом, что мы — дети Божьи. Он также должен быть божественной личностью, иначе Он не мог бы исследовать тайны, сокрытые в разуме Бога. „Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия“». [1 Коринфянам 2:11.]. {Е. Уайт; 21LtMs, Ms 20, 1906, пар. 32}

Наши нынешние «Основы вероучения» полностью согласуются с этими ясными свидетельствами. Более ранние «Основные принципы» также поддерживали личность Святого Духа, описывая Его как деятельного «Представителя» Бога. Как Представитель может быть безличным? Бог «вездесущ через Своего представителя, Святого Духа». Как Представитель Бога, Он в полной мере совершает работу свидетельства, учения, обличения и т. д.

Оба изложения придерживаются учения о личности Святого Духа, хотя нынешние «Основы вероучения» более конкретны.

Вездесущие и личность Бога

Здесь мы сталкиваемся с тонким, но глубоким различием. В «Основах вероучения» Бог — единство трех личностей — по своей природе вездесущ. В «Основных принципах» Бог — в частности, Отец — не является лично вездесущим, но достигает вездесущия через «Своего представителя, Святого Духа». Богословские последствия этого различия поразительны, особенно если рассматривать их в свете личности Бога.

Личность Бога касается того, как Бог является личностью — в частности, как Отец является личностью. Основа вероучения № 5 гласит о Святом Духе: «*Он является такой же личностью, как Отец и Сын». Это предполагает, что Отец и Сын являются личностями в том *же смысле, что и Святой Дух: функционально. Они говорят, учат и принимают решения. Это подразумевает, что их личностность не онтологическая, а функциональная. Нам говорят не исследовать онтологическую природу Бога, ибо это тайна.

Но вопрос «Как Отец является личностью?» вполне законен, и Библия и Дух Пророчества дают на него ясный ответ. Елене Уайт в видении было дано окончательное откровение, которое отвечает на вопрос, является ли личность Отца просто функциональной или чем-то большим:

«Я часто видела прекрасного Иисуса, что Он — личность. Я спросила Его, является ли Его Отец личностью и имеет ли Он форму, подобную Ему Самому. Иисус сказал: „Я — точный образ личности Моего Отца!“ [Евреям 1:3.]». {Е. Уайт; 18LtMs, Lt 253, 1903, пар. 12}

Что делает Отца личностью? Это не просто Его абстрактные качества, а Его внешняя, видимая форма. Другими словами, Бог Отец является личностью, потому что Он обладает осязаемой, материальной формой. Как таковой, Он находится в определенном месте: на Небесах, в Небесном Святилище, где Он восседает и правит со Своего Престола. Хотя Он лично пребывает на Небесах, Он вездесущ через Своего Представителя, Святого Духа.

Следовательно, исходя из простоты этого свидетельства, Отец и Сын являются онтологически личностями (обладающими отчетливыми, материальными формами), в то время как Святой Дух является личностью в строго функциональном смысле, не обладая такой формой (Лк. 24:39).

Канонические пророки вместе с Еленой Уайт видели славу личности Бога. Интерпретационный вопрос заключается в том, принимаем ли мы эти описания в их простом, очевидном смысле или в некоем духовном смысле. Сразу после рассказа о своем видении Елена Уайт дала это торжественное предостережение:

«*Я часто видела, что духовный взгляд отнимал всю славу небес, и что во многих умах престол Давида и прекрасная личность Иисуса сгорали в огне спиритизма. Я видела, что некоторые, кто был обманут и введен в это заблуждение, будут выведены на свет истины, но им будет почти невозможно полностью избавиться от обманчивой силы спиритизма*» [{Е. Уайт; Lt 253, 1903, пар. 13.}](https://egwwritings.org/read?panels=p28.490(28.491)

«Огонь спиритизма» поглощает реальность престола Божьего и личности Христа как прямой результат «духовного взгляда». Если мы принимаем тринитарное представление о том, что Отец, Сын и Святой Дух являются тремя равноправными личностями, личностями в абсолютно одинаковом смысле, и мы справедливо утверждаем, что личность Святого Духа функциональна и не имеет формы, то мы, следовательно, лишаем Отца и Сына их видимых, материальных форм — что приводит к тому самому спиритизму, от которого нас предостерегают. Наше нынешнее изложение «Основ вероучения» не только не имеет защитных механизмов от этой ошибки, но и оставляет место для поддержки такого взгляда.

В отличие от «Основ вероучения», которые умалчивают о вопросе личности Бога, «Основные принципы» поддерживают библейское учение о личности Бога, утверждая, что «один Бог» — Отец — является «личным духовным существом», которое вездесуще через Своего Представителя. Эта формулировка сохраняет сложную связь между ясным учением Библии о вездесущии Бога и Его личном (телесном) пребывании на Небесах.

Заключение

С учением о присутствии и личности Бога мы вернулись к исходной точке. Это учение, принятое в его библейской простоте, утверждает буквальное Сыновство Христа, что ведет к Его полной божественности, но при этом поддерживает Отца как единого монотеистического Бога Библии и подтверждает личность Святого Духа. Это было столпом нашей веры с самого начала, твердо поддерживалось на протяжении всей жизни Елены Уайт и было ее главной защитой от пантеистических заблуждений Келлога в последнее десятилетие ее жизни.

В конечном счете, перед нами две взаимоисключающие доктрины о Боге: современное учение о Троице и учение пионеров о присутствии и личности Бога. Разница заключается в интерпретации библейского языка. Согласно одному взгляду, Бог приспосабливается к нашему ограниченному пониманию, используя метафоры, такие как «Отец» и «Сын», в качестве функциональных ролей в рамках Плана Спасения, в то время как вне этих рамок Он таковым не является (имманентный взгляд на Троицу). Согласно другому взгляду, Бог сотворил человека по Своему образу, и термины «Отец», «Сын» и «Дух» описывают врожденную реальность, которую следует понимать в очевидном смысле, используемом языком.

Контраст разителен. Один взгляд отстаивает сложный богословский синтез, который скрывает простой язык Библии за символизмом; другой принимает прямой и очевидный язык Библии. Оба взгляда содержат элементы, непостижимые для ограниченного разума и должны быть приняты верой. Оба придерживаются полной божественности Христа и личности Святого Духа. Однако, имея Писание в руках, мы можем проверить, какой из них более последователен, более логичен и ближе к божественному свидетельству.

Именно потому, что учение, подобное Троице, построено на слоях сложных богословских рассуждений и философских допущений, оно естественным образом подвергается самому тщательному исследованию, когда авторитет человеческого символа веры отставляется в сторону. Исторически это учение утверждалось путем установления человеческих символов веры. Эта реальность, однако, не делает инициативу «Свобода совести» по своей сути антитринитарной. Принцип Sola Scriptura величественно беспристрастен; он не является ни про-, ни антитринитарным. Он просто требует, чтобы каждое убеждение, будь то разделяемое большинством или меньшинством, было приведено к единому неоспоримому стандарту. Как так убедительно провозгласил Дух Пророчества: «Прежде чем принять какое-либо учение или предписание, мы должны потребовать ясного „Так говорит Господь“ в его поддержку». {Е. Уайт; ВБ 595.1; 1911}

Мы возвращаемся к главному вопросу и его окончательному ответу. Опасно ли возвышать Библию как наш единственный символ веры? Опасность заключается не в Слове Божьем, а в принуждении человеческих систем. Божественный план Бога — это не единство по символу веры, а единство через слышание. Священный долг Его церкви — прислушиваться к голосу своего Пастыря, звучащему из Его Богом назначенного Слова, и следовать за Ним, куда бы Он ни повел (Ин. 10:27; Откр. 14:4).

Поэтому наша единственная безопасность — наша единственная защита от заблуждений — заключается в этой же непоколебимой верности. Когда мы возвышаем Библию как высшее мерило веры, церковь очищается не навязыванием человеческих ярлыков, а живой и действенной силой самого Слова. В этом священном пространстве, где совесть подчинена только Богу, Его народ будет сохранен в безопасности, верности и истине.

Для дальнейшего изучения и свидетельства

Рассмотренные здесь учения, особенно учение о личности Бога, обладают глубиной и историческим охватом, которые значительно превосходят рамки одной статьи. Тем, чей интерес был пробужден к более глубокому изучению исторического развития этого основополагающего адвентистского верования, мы рекомендуем для изучения книгу «Забытый столп», труд, который представляет всестороннее исследование эволюции этого учения в нашем движении.

Кроме того, чтобы увидеть практические, а порой и душераздирающие, последствия обсуждаемых принципов, мы обращаем ваше внимание на другую важную запись. Она повествует историю двух пресвитеров церкви адвентистов седьмого дня в Чуэле и двух верных пасторов, которые, твердо стоя на простом языке Библии, по совести не смогли поддержать точную формулировку Основы вероучения № 2. Повествование документирует суровые церковные меры, которым они подверглись за свою позицию. Их сильная защита веры, противопоставленная злоупотреблению институциональной властью, запечатлена в отчете «Один Бог, одна Церковь».