În cadrul discursului teologic al Adventiștilor de Ziua a Șaptea, întrebarea despre cum a înțeles Ellen White doctrina despre Dumnezeu a devenit din ce în ce mai semnificativă. A fost ea o monoteistă trinitariană așa cum este descrisă în actuala Credință Fundamentală #2 a denominației: "*Există un singur Dumnezeu: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, o unitate a trei Persoane coeterne. Dumnezeu este nemuritor, atotputernic, atotștiutor, deasupra tuturor și mereu prezent. El este infinit și dincolo de înțelegerea umană, totuși cunoscut prin auto-revelarea Sa*." A fost ea anti-trinitariană, așa cum unii au susținut? Sau a avut o poziție teologică distinctă care transcende aceste două categorii?
Definirea Pozițiilor Teologice
Pentru a evalua în mod corespunzător poziția lui Ellen White, trebuie să definim clar perspectivele teologice relevante.
1. Monoteismul: Fundația
Monoteismul—credința într-un singur Dumnezeu—reprezintă distincția esențială între creștinism și păgânism. Scriptura afirmă în mod constant acest principiu:
"Nu avem noi toți un singur Tată? Nu ne-a creat un singur Dumnezeu?" (Maleahi 2:10 ESV)
"Și cărturarul i-a zis: Bine, Învățătorule, adevărul ai spus: că este un singur Dumnezeu; și nu este altul afară de El." (Marcu 12:32)
"Tu crezi că este un singur Dumnezeu; bine faci: și dracii cred și se cutremură." (Iacov 2:19)
2. Poziția Trinitariană a Adventiștilor de Ziua a Șaptea
Poziția trinitariană contemporană a Adventiștilor de Ziua a Șaptea susține că:
a) Există trei persoane divine eterne. "Duceți-vă dar și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui, și al Fiului, și al Duhului Sfânt." (Matei 28:19)
b) Aceste trei persoane eterne sunt una în scop, minte și caracter. "*Unitatea care există între Cristos și ucenicii Săi nu distruge personalitatea niciuneia. Ei sunt una în scop, în minte, în caracter, dar nu în persoană. Astfel sunt una Dumnezeu și Cristos*."1
c) Există doar "un singur Dumnezeu," și El—acest Dumnezeu Trin—este o unitate a trei persoane—Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Termenii "Tată," "Fiu," și "Duhul Sfânt" sunt termeni metaforici folosiți pentru a descrie rolurile pe care fiecare persoană divină le-a asumat la un moment dat în eternitatea trecută. "Fiul nu este Fiul natural, literal al Tatălui. … Termenul 'Fiu' este folosit metaforic când este aplicat Divinității."2 "Se poate deduce din Scripturi că atunci când Divinitatea a stabilit planul de mântuire la un moment dat în eternitatea trecută, Ei au luat de asemenea anumite poziții sau roluri pentru a îndeplini prevederile planului."3
"Un singur Dumnezeu este trei persoane" este principiul monoteist al doctrinei Trinității. Deci, chiar dacă "niciun text din Scriptură nu spune în mod specific că Dumnezeu este trei Persoane,"4 și, "chiar dacă doctrina Trinității nu face parte din ceea ce spune Biblia însăși despre Dumnezeu, ea face parte din ceea ce biserica trebuie să spună pentru a proteja viziunea biblică despre Dumnezeu*."5 Credința în trei persoane divine fără a afirma faptul că există doar un singur Dumnezeu, ar plasa o denominație în categoria Triteiștilor/Politeiștilor; prin urmare, "pentru a proteja viziunea biblică despre Dumnezeu," un Adventist de Ziua a Șaptea *trebuie să afirme că "un singur Dumnezeu este trei persoane" chiar dacă Biblia nu definește în mod explicit un singur Dumnezeu ca atare.
3. Poziția Anti-Trinitariană a Adventiștilor de Ziua a Șaptea
Cei care susțin o perspectivă anti-trinitariană cred:
a) Există două persoane divine și Duhul lor. Doar Tatăl este etern. Tatăl L-a născut literal pe Fiul; astfel, a fost o vreme când Fiul nu exista. Duhul Sfânt nu este o a treia persoană, ci este Cristos Însuși: "Vrem Duhul Sfânt, care este Isus Cristos."6
b) Aceste două persoane și Duhul lor sunt una în scop, minte și caracter.
c) "Un singur Dumnezeu" este Tatăl. "*Un singur Dumnezeu și Tată *al tuturor, care este deasupra tuturor, și prin toți, și în voi toți." (Efeseni 4:6); "Dar pentru noi este doar un singur Dumnezeu, Tatăl..." (1 Corinteni 8:6)
4. Poziția "Divinității Eterne" a Adventiștilor de Ziua a Șaptea
Există o a treia perspectivă care ar putea caracteriza cel mai bine înțelegerea lui Ellen White:
a) Există trei persoane divine eterne. "Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Divinitatea eternă este implicată în acțiunea necesară pentru a da siguranță agentului uman…"7 "Cele trei puteri ale Divinității, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, sunt angajate să fie puterea și eficiența lor în noua lor viață în Cristos Isus."8
"Există trei persoane vii ale trioului ceresc*."7 Această poziție recunoaște că Duhul Sfânt "este la fel de mult o persoană pe cât este Dumnezeu o persoană*"8 în timp ce recunoaște de asemenea declarațiile lui Ellen White că Duhul este Isus Însuși. Natura Duhului, care este atât o a treia persoană cât și Isus Cristos, va rămâne un mister.
Această viziune acceptă pe Tatăl ca etern: "Gloria Tatălui Etern Îl înfășoară pe Fiul Său."9
De asemenea acceptă pe Fiul ca etern: "Apoi privește sub deghizare, și pe cine vedem?—Divinitatea, Fiul Etern al lui Dumnezeu..."10 În loc să speculeze asupra modului în care un Fiu născut poate fi etern, această poziție afirmă pur și simplu că Cristos este singurul născut și eternul Fiu al lui Dumnezeu. Nu este nevoie să explicăm acest mister.
Ellen White a scris: "Vorbind despre pre-existența Sa, Cristos duce mintea înapoi prin veacuri fără dată. El ne asigură că nu a fost niciodată o vreme când El nu a fost în strânsă părtășie cu Dumnezeul etern."11
Această viziune recunoaște de asemenea Duhul ca etern: "Cu cât mai mult sângele lui Cristos, care prin Duhul etern s-a oferit pe sine fără pată lui Dumnezeu..." (Evrei 9:14)
b) Aceste trei persoane eterne sunt una în scop, minte și caracter.
c) "Un singur Dumnezeu" este Tatăl. Ellen White identifică în mod explicit "un singur Dumnezeu" ca fiind Tatăl, ceea ce este exact ceea ce învață clar Biblia. "Să proclame misionarii crucii că există un singur Dumnezeu, și un Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, care este Isus Cristos, Fiul Dumnezeului Infinit. Aceasta trebuie să fie proclamată în fiecare biserică din țara noastră."12
Poziția lui Ellen White
Când examinăm scrierile publicate ale lui Ellen White, poziția "Divinității Eterne" reflectă cel mai exact înțelegerea ei despre doctrina lui Dumnezeu. Ca profeții care au scris Biblia, ea nu a definit niciodată pe singurul Dumnezeu ca fiind o pluralitate de persoane. Ea a declarat în mod repetat că Dumnezeu este o persoană.
"Din tinerețea mea am primit instrucțiuni clare că Dumnezeu este o persoană, și că Cristos este 'chipul expres al persoanei Sale.'"13
"*Știm că Cristos a venit în persoană să reveleze pe Dumnezeu lumii. Dumnezeu este o persoană, și Cristos este o persoană. Cristos este vorbit în Cuvânt ca 'strălucirea gloriei Tatălui Său, și chipul expres al persoanei Sale.' [Evrei 1: 3]."14
"Trebuie să realizăm că Duhul Sfânt, care este la fel de mult o persoană pe cât Dumnezeu este o persoană, umblă prin aceste locuri."15
Monoteismul scriitorilor biblici și al lui Ellen White era la fel—singurul Dumnezeu este o ființă personală singulară, iubitoare—Tatăl.
Cele două declarații ale ei, "Fiul lui Dumnezeu era următorul în autoritate după marele Legiuitor,"16 și "*Pe Fiul Său l-a investit cu autoritate *să comande oștirea cerească,"17 ar pune sub semnul întrebării afirmația pe care unii au făcut-o că ea era trinitariană.
Un trinitarian trebuie să accepte ca fapt presupunerea savantă că singurul Dumnezeu este trei persoane, ceea ce Ellen White nu a făcut niciodată. Savanții moderni Adventiști de Ziua a Șaptea spun: "În timp ce niciun pasaj scriptural nu declară formal doctrina Trinității, ea este presupusă ca un fapt de scriitorii biblici."18
Ea nu a acceptat raționamentul teologic uman ca o bază validă pentru doctrină. Institutul de Cercetare Biblică al Adventiștilor de Ziua a Șaptea admite următoarele: "Niciun text din Scriptură nu spune în mod specific că Dumnezeu este trei Persoane: dar raționamentul teologic pe baza principiilor biblice duce la acea concluzie."19
Ellen White a cerut întotdeauna un clar "Astfel zice Domnul" pentru ceea ce credea. Ea a scris: "Înainte de a accepta orice doctrină sau precepte, ar trebui să cerem un clar 'Astfel zice Domnul' în sprijinul ei."20
Poziția "Divinității Eterne" oferă această perspectivă:
Menține monoteismul strict în timp ce recunoaște trei persoane divine
Recunoaște natura eternă a tuturor celor trei persoane divine
Identifică pe Tatăl în mod specific ca "singurul Dumnezeu" în conformitate cu multiple pasaje biblice
Această perspectivă a "Divinității Eterne" oferă un teren de mijloc nuanțat care onorează atât accentul biblic pe un singur Dumnezeu (Tatăl) cât și divinitatea deplină, eternă a Fiului și Duhului. Ea evită limitările teologice atât ale trinitarianismului strict (care obscurizează relația Tată/Fiu, eliminând conducerea Tatălui—"…și capul lui Cristos este Dumnezeu." 1 Cor. 11:3) cât și ale anti-trinitarianismului (care compromite natura eternă a Fiului și neagă statutul de a treia persoană al Duhului Sfânt).
Concluzie
Înțelegerea poziției lui Ellen White asupra doctrinei lui Dumnezeu necesită atenție atentă la întreaga gamă a scrierilor ei. În loc să forțăm teologia ei în categorii existente, cadrul "Divinității Eterne" oferă o lentilă utilă prin care să apreciem contribuția ei unică la teologia adventistă. Această abordare menține fidelitatea față de Scriptură în timp ce recunoaște misterul inerent în înțelegerea noastră despre divin.
- Ellen White, The Ministry of Healing, p. 422.1.
- Ángel Rodríguez, Adventist World, Nov. 2015, p. 42.
- Frank Holbrook, These Times, June 1, 1981, p. 28.4.
- Kwabena Donkor, God in 3 Persons— in Theology, Biblical Research Institute Release— 9, May 2015, p. 20.
- Richard Rice, The Reign of God, An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs: Andrews University Press, 1985), p. 89.
- Ellen White, Letter 66, 1894.
- Ellen White, Ms45-1904.16.
- Ellen White, AUCR, October 7, 1907 par. 9.
- Ellen White, Evangelism, p. 615.
- Ellen White, Ms 66, 1899.
- Ellen White, The Great Controversy, p. 665.
- Ellen White, 15 MR 25.3.
- Ellen G. White, Ms. 137, 1903, Nov. 12.
- Ellen G. White, Ms. 46, 1904, May 18.
- Ellen G. White, Evangelism, p. 616, from Ms. 66, 1899, Apr. 13.
- Ellen White, Signs of the Times, Aug. 29, 1900.
- Ellen White, EGW 1888 Materials, p. 886.
- Ellen White, Review and Herald, Dec. 17, 1872.
- Ellen White, Signs of the Times, Jan. 9, 1879.
- Adventist Review, July 30, 1981, Special Issue on Bible Doctrines, p. 4.
```
