W dyskursie teologicznym Adwentystów Dnia Siódmego kwestia rozumienia doktryny o Bogu przez Ellen White nabiera coraz większego znaczenia. Czy była ona monoteistyczną trynitarianką, zgodnie z opisem zawartym w aktualnej Zasadzie Wiary nr 2 tego wyznania: „Jest jeden Bóg: Ojciec, Syn i Duch Święty, jedność trzech współwiecznych Osób. Bóg jest nieśmiertelny, wszechmocny, wszechwiedzący, ponad wszystkim i zawsze obecny. On jest nieskończony i przekracza ludzkie pojmowanie, jednak poznawalny poprzez Jego samobjawienie”. Czy była antytrynitarianką, jak twierdzą niektórzy? A może zajmowała odrębne stanowisko teologiczne, które wykracza poza te dwie kategorie?
Definiowanie Stanowisk Teologicznych
Aby właściwie ocenić stanowisko Ellen White, musimy jasno zdefiniować odpowiednie perspektywy teologiczne.
1. Monoteizm: Fundament
Monoteizm – wiara w jednego Boga – stanowi zasadniczą różnicę między chrześcijaństwem a pogaństwem. Pismo Święte konsekwentnie potwierdza tę zasadę:
„Czyż nie mamy wszyscy jednego Ojca? Czyż nie stworzył nas jeden Bóg?” (Ml 2,10 ESV)
„I rzekł do niego uczony w Piśmie: Dobrze, Nauczycielu, prawdę powiedziałeś, bo jest jeden Bóg i nie ma innego oprócz Niego.” (Mk 12,32)
„Wierzysz, że jest jeden Bóg? Dobrze czynisz; demony również wierzą i drżą.” (Jk 2,19)
2. Stanowisko Trynitarne Adwentystów Dnia Siódmego
Współczesne stanowisko trynitarne Adwentystów Dnia Siódmego głosi, że:
a) Istnieją trzy wieczne osoby Boskie. „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.” (Mt 28,19)
b) Te trzy wieczne osoby są jedno co do celu, umysłu i charakteru. „*Jedność istniejąca między Chrystusem a Jego uczniami nie niszczy osobowości żadnego z nich. Są oni jedno co do celu, umysłu, charakteru, ale nie co do osoby. W ten sposób Bóg i Chrystus są jedno*.”1
c) Istnieje tylko „jeden Bóg”, a On – ten Trójjedyny Bóg – jest jednością trzech osób: Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego. Terminy „Ojciec”, „Syn” i „Duch Święty” są terminami metaforycznymi, używanymi do opisania ról, które każda z osób Boskich przyjęła w pewnym momencie w przeszłej wieczności. „Syn nie jest naturalnym, dosłownym Synem Ojca. (…) Termin ‚Syn’ jest używany metaforycznie w odniesieniu do Bóstwa.”2 „Można wywnioskować z Pisma Świętego, że kiedy Bóstwo opracowało plan zbawienia w pewnym momencie w przeszłej wieczności, przyjęło również pewne pozycje lub role, aby zrealizować postanowienia tego planu.”3
„Jeden Bóg to trzy osoby” jest monoteistyczną zasadą doktryny o Trójcy. Tak więc, chociaż „żaden tekst Pisma Świętego nie mówi wprost, że Bóg to trzy Osoby”4, oraz „chociaż doktryna o Trójcy nie jest częścią tego, co sama Biblia mówi o Bogu, jest częścią tego, co Kościół musi powiedzieć, aby chronić biblijny pogląd na Boga*”5. Wiara w trzy osoby Boskie bez potwierdzenia faktu, że istnieje tylko jeden Bóg, umieściłaby wyznanie w kategorii tryteistów/politeistów; dlatego, „aby chronić biblijny pogląd na Boga”, Adwentysta Dnia Siódmego *musi potwierdzić, że „jeden Bóg to trzy osoby”, nawet jeśli Biblia wyraźnie nie definiuje jednego Boga w ten sposób.
3. Stanowisko Antytrynitarne Adwentystów Dnia Siódmego
Osoby zajmujące stanowisko antytrynitarne wierzą, że:
a) Istnieją dwie osoby Boskie i ich Duch. Tylko Ojciec jest wieczny. Ojciec dosłownie zrodził Syna; zatem był czas, kiedy Syn nie istniał. Duch Święty nie jest trzecią osobą, lecz samym Chrystusem: „Pragniemy Ducha Świętego, którym jest Jezus Chrystus.”6
b) Te dwie osoby i ich Duch są jedno co do celu, umysłu i charakteru.
c) „Jednym Bogiem” jest Ojciec. „*Jeden Bóg i Ojciec *wszystkich, który jest ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich was.” (Ef 4,6); „Lecz dla nas istnieje tylko jeden Bóg, Ojciec…” (1 Kor 8,6)
4. Stanowisko Adwentystów Dnia Siódmego dotyczące „Wiecznego Bóstwa”
Istnieje trzecia perspektywa, która może najlepiej charakteryzować rozumienie Ellen White:
a) Istnieją trzy wieczne osoby Boskie. „Ojciec, Syn i Duch Święty, wieczne Bóstwo, jest zaangażowane w działanie wymagane, aby dać pewność ludzkiemu przedstawicielowi…”7 „Trzy moce Bóstwa, Ojciec, Syn i Duch Święty, są zobowiązane być ich siłą i skutecznością w ich nowym życiu w Chrystusie Jezusie.”8
„Istnieją trzy żywe osoby niebiańskiego**** trio.”7 To stanowisko uznaje, że Duch Święty „jest tak samo osobą, jak Bóg jest osobą”8, jednocześnie uznając stwierdzenia Ellen White, że Duch jest samym Jezusem. Natura Ducha, który jest zarówno trzecią osobą, jak i Jezusem Chrystusem, pozostanie tajemnicą.
Ten pogląd akceptuje Ojca jako wiecznego: „Chwała Wiecznego Ojca osłania Jego Syna.”9
Akceptuje również Syna jako wiecznego: „Następnie spójrz pod pozór, a kogo zobaczymy? – Boskość, Wiecznego Syna Bożego…”10 Zamiast spekulować, jak zrodzony Syn może być wieczny, to stanowisko po prostu potwierdza, że Chrystus jest jednorodzonym i wiecznym Synem Bożym. Nie ma potrzeby wyjaśniania tej tajemnicy.
Ellen White napisała: „Mówiąc o Swojej preegzystencji, Chrystus cofa umysł przez bezczasowe wieki. Zapewnia nas, że nigdy nie było czasu, kiedy nie byłby w bliskiej wspólnocie z wiecznym Bogiem.”11
Ten pogląd uznaje również Ducha za wiecznego: „O ileż bardziej krew Chrystusa, który przez wiecznego Ducha ofiarował samego siebie bez skazy Bogu…” (Hbr 9,14)
b) Te trzy wieczne osoby są jedno co do celu, umysłu i charakteru.
c) „Jednym Bogiem” jest Ojciec. Ellen White wyraźnie identyfikuje „jednego Boga” jako Ojca, co jest dokładnie tym, czego jasno naucza Biblia. „Niech misjonarze krzyża głoszą, że jest jeden Bóg i jeden Pośrednik między Bogiem a ludźmi, którym jest Jezus Chrystus, Syn Nieskończonego Boga. To musi być głoszone w każdym zborze w naszym kraju.”12
Stanowisko Ellen White
Analizując opublikowane pisma Ellen White, stanowisko dotyczące „Wiecznego Bóstwa” najdokładniej odzwierciedla jej rozumienie doktryny o Bogu. Podobnie jak prorocy, którzy napisali Biblię, nigdy nie definiowała jednego Boga jako wielości osób. Wielokrotnie oświadczała, że Bóg jest osobą.
„Od dzieciństwa otrzymywałam jasne pouczenie, że Bóg jest osobą, a Chrystus jest ‚dokładnym obrazem Jego osoby’.”13
„Wiemy, że Chrystus przyszedł osobiście, aby objawić Boga światu. Bóg jest osobą i Chrystus jest osobą. O Chrystusie mówi się w Słowie jako o ‚odblasku chwały Ojca i dokładnym obrazie Jego osoby’ [List do Hebrajczyków 1:3].”14
„Musimy zdać sobie sprawę, że Duch Święty, który jest tak samo osobą, jak Bóg jest osobą, przechadza się po tym terenie.”15
Monoteizm pisarzy biblijnych i Ellen White był podobny – jeden Bóg jest pojedynczą, kochającą istotą osobową – Ojcem.
Jej dwa stwierdzenia: „Syn Boży był następny pod względem autorytetu po wielkim Prawodawcy”16 oraz „*Swego Syna obdarzył autorytetem *do dowodzenia zastępami niebieskimi”17, poddałyby w wątpliwość twierdzenie niektórych, że była trynitarianką.
Trynitarianin musi przyjąć za fakt naukowe założenie, że jeden Bóg to trzy osoby, czego Ellen White nigdy nie uczyniła. Współcześni adwentystyczni uczeni mówią: „Chociaż żaden pojedynczy fragment Pisma Świętego formalnie nie stwierdza doktryny o Trójcy, jest ona przyjmowana jako fakt przez pisarzy biblijnych.”18
Nie akceptowała ludzkiego rozumowania teologicznego jako ważnej podstawy doktryny. Instytut Badań Biblijnych Adwentystów Dnia Siódmego przyznaje: „Żaden tekst Pisma Świętego nie mówi wprost, że Bóg to trzy Osoby: ale rozumowanie teologiczne na podstawie zasad biblijnych prowadzi do takiego wniosku.”19
Ellen White zawsze domagała się jasnego „Tak mówi Pan” dla tego, w co wierzyła. Napisała: „Przed przyjęciem jakiejkolwiek doktryny lub przykazania, powinniśmy domagać się jasnego ‚Tak mówi Pan’ na ich poparcie.”20
Stanowisko dotyczące „Wiecznego Bóstwa” zapewnia tę perspektywę:
Utrzymuje ścisły monoteizm, jednocześnie uznając trzy osoby Boskie Uznaje wieczną naturę wszystkich trzech osób Boskich Identyfikuje Ojca konkretnie jako „jedynego Boga” zgodnie z wieloma fragmentami biblijnymi
Ta perspektywa „Wiecznego Bóstwa” oferuje zniuansowane stanowisko pośrednie, które honoruje zarówno biblijny nacisk na jednego Boga (Ojca), jak i pełną, wieczną boskość Syna i Ducha. Unika teologicznych ograniczeń zarówno ścisłego trynitaryzmu (który zaciemnia relację Ojciec/Syn, eliminując zwierzchnictwo Ojca – „…a głową Chrystusa jest Bóg.” 1 Kor 11,3), jak i antytrynitaryzmu (który podważa wieczną naturę Syna i zaprzecza statusowi Ducha Świętego jako trzeciej osoby).
Wnioski
Zrozumienie stanowiska Ellen White w kwestii doktryny o Bogu wymaga uważnej analizy całego zakresu jej pism. Zamiast wtłaczać jej teologię w istniejące kategorie, ramy „Wiecznego Bóstwa” stanowią pomocną perspektywę, przez którą można docenić jej wyjątkowy wkład w teologię adwentystyczną. Takie podejście zachowuje wierność Pismu Świętemu, jednocześnie uznając tajemnicę nieodłącznie związaną z naszym rozumieniem tego, co boskie.
- Ellen White, Służba Uzdrawiania, s. 422.1.
- Ángel Rodríguez, Adventist World, listopad 2015, s. 42.
- Frank Holbrook, These Times, 1 czerwca 1981, s. 28.4.
- Kwabena Donkor, God in 3 Persons— in Theology, Publikacja Instytutu Badań Biblijnych — 9, maj 2015, s. 20.
- Richard Rice, Panowanie Boga, Wprowadzenie do teologii chrześcijańskiej z perspektywy adwentystów dnia siódmego (Berrien Springs: Andrews University Press, 1985), s. 89.
- Ellen White, List 66, 1894.
- Ellen White, Ms45-1904.16.
- Ellen White, AUCR, 7 października 1907, par. 9.
- Ellen White, Ewangelizacja, s. 615.
- Ellen White, Ms 66, 1899.
- Ellen White, Wielki bój, s. 665.
- Ellen White, 15 MR 25.3.
- Ellen G. White, Ms. 137, 1903, 12 listopada.
- Ellen G. White, Ms. 46, 1904, 18 maja.
- Ellen G. White, Ewangelizacja, s. 616, z Ms. 66, 1899, 13 kwietnia.
- Ellen White, Signs of the Times, 29 sierpnia 1900.
- Ellen White, EGW 1888 Materials, s. 886.
- Ellen White, Review and Herald, 17 grudnia 1872.
- Ellen White, Signs of the Times, 9 stycznia 1879.
- Adventist Review, 30 lipca 1981, Wydanie Specjalne o Doktrynach Biblijnych, s. 4.
```
