Uvod: Predloženo pitanje

Usred strujanja našeg vremena, iskreni adventisti sedmog dana postavili su pitanje dubokih posljedica u vezi s „Peticijom za slobodu savjesti”. Služi li ovaj poziv da se Biblija uzdigne kao naše jedino mjerodavno mjerilo vjere kao prikriveni ulaz za antitrinitarijanizam? Ova zabrinutost, rođena iz iskrene želje za zaštitom doktrinarne čistoće, postala je prepreka za mnoge koji se boje da bi takva inicijativa učinkovito „legalizirala” herezu unutar Adventističke crkve sedmog dana.

Peticija za slobodu savjesti, međutim, ima jednu, najvažniju svrhu: vratiti Bibliju njezinoj božanski određenoj i sveobuhvatnoj ulozi kao konačnom mjerilu vjere. Ako se ovo načelo u potpunosti provede, bi li doista širom otvorilo vrata antitrinitarijanskoj zabludi?

Postavimo iskrena pitanja. Može li se ličnost Duha Svetoga ispitati i potvrditi samo Biblijom? Neupitno. Može li se puno Kristovo božanstvo utvrditi s njezinih stranica? Apsolutno. Može li se Kristovo postojanje od vječnosti dokazati kroz Pismo? Bez sumnje. Ne samo da Biblija pozitivno svjedoči o ovim temeljnim istinama, već i Duh proroštva stoji rame uz rame s Pismom u njihovoj obrani. Biblija je vrhunski dovoljna da zaštiti crkvu od lažnih pogleda na Božanstvo, a Duh proroštva dosljedno je podržavao ovo biblijsko svjedočanstvo.

Urođena vrlina načela Sola Scriptura jest da Biblija čuva istinu bez obzira na ljudske teološke sklonosti, uključujući i one koje su trinitarijanske. Jer, zar među našim narodom trenutno ne postoje lažni pogledi na Boga pod samim stijegom „trinitarijanizma”? Nažalost, da. Kako ćemo onda ispitati te poglede? Zahtijevanjem pridržavanja 28 temeljnih vjerovanja ili njihovim iznošenjem pred sud cjelokupnog savjeta Božje Riječi?

Usporedno ispitivanje dviju formulacija

Provedimo praktično ispitivanje dvaju različitih, ali oba jedinstveno adventistička, pogleda na Boga. Provest ćemo ih kroz ispit Pisma, imajući na umu da obje predstavljaju formulacije koje je crkva prihvatila u različitim trenucima svoje povijesti.

1. Fundamentalni principi (1872. – 1914.) – Izvorna izjava vjerovanja adventista sedmog dana, tiskana i objavljivana od strane crkve tijekom cijelog života Ellen White. Adventisti sedmog dana službeno su vjerovali:

„I. – Da postoji jedan Bog, osobno, duhovno biće, stvoritelj svega, svemoguć, sveznajući i vječan, beskonačan u mudrosti, svetosti, pravdi, dobroti, istini i milosrđu; nepromjenjiv, i svugdje prisutan po svom predstavniku, Duhu Svetom. Ps 139,7.

II. – Da postoji jedan Gospodin Isus Krist, Sin Vječnoga Oca, onaj po kojemu je Bog sve stvorio i po kojemu sve postoji; …” (Skenirana kopija) (*)

2. Sadašnja temeljna vjerovanja (1980. – danas)

II. - Postoji jedan Bog: Otac, Sin i Duh Sveti, jedinstvo triju suvječnih Osoba. Bog je besmrtan, svemoguć, sveznajući, iznad svega i uvijek prisutan. On je beskonačan i izvan ljudskog shvaćanja, ali ipak poznat kroz Njegovo samootkrivenje. Bog, koji je ljubav, zauvijek je dostojan štovanja, obožavanja i služenja od strane cijelog stvorenja. (Post 1,26; Pnz 6,4; Iz 6,8; Mt 28,19; Iv 3,16; 2 Kor 1,21.22; 13,14; Ef 4,4-6; 1 Pt 1,2.)

III. - Bog vječni Otac Stvoritelj je, Izvor, Održavatelj i Vladar svega stvorenoga. On je pravedan i svet, milosrdan i milostiv, spor na srdžbu i obilan postojanom ljubavlju i vjernošću. Osobine i moći koje očituju Sin i Duh Sveti također su Očeve. (Post 1,1; Pnz 4,35; Ps 110,1.4; Iv 3,16; 14,9; 1 Kor 15,28; 1 Tim 1,17; 1 Iv 4,8; Otk 4,11.)

IV. - Bog vječni Sin utjelovio se u Isusu Kristu. Po Njemu je sve stvoreno, Božji karakter je objavljen, spasenje čovječanstva je ostvareno, a svijet je osuđen…

V. - Bog vječni Duh bio je aktivan s Ocem i Sinom u stvaranju, utjelovljenju i otkupljenju. On je jednako osoba kao Otac i Sin. Nadahnuo je pisce Pisma. Ispunio je Kristov život snagom. On privlači i osvjedočuje ljudska bića; a one koji odgovore, On obnavlja i preobražava u sliku Božju. Poslan od Oca i Sina da uvijek bude s Njegovom djecom, On daje duhovne darove crkvi, osnažuje je da svjedoči o Kristu i, u skladu s Pismom, vodi je u svu istinu. (Post 1,1.2; 2 Sam 23,2; Ps 51,11; Iz 61,1; Lk 1,35; 4,18; Iv 14,16-18.26; 15,26; Iv 16,7-13; Dj 1,8; 5,3; 10,38; Rim 5,5; 1 Kor 12,7-11; 2 Kor 3,18; 2 Pt 1,21.)

XIV. - … Kroz objavu Isusa Krista u Pismu dijelimo istu vjeru i nadu te pružamo jedno svjedočanstvo svima. Ovo jedinstvo ima svoj izvor u jedinstvu trojedinog Boga, koji nas je usvojio kao svoju djecu…

Ova dva pogleda na Boga, iako oba adventistička, fundamentalno su različita. Kad bismo uzeli bilo koju od ovih izjava i učinili je konačnim mjerilom zajedništva – umjesto da sva vjerovanja ispitujemo Biblijom – zakoračili bismo na opasan put prema otpadništvu. Stoga, iznesimo obje formulacije pred sud Pisma u njihovim odgovarajućim točkama razlike.

Monoteizam

Fundamentalni principi artikuliraju pogled prema kojem je monoteistički Bog Biblije jedno Biće – Otac – kojemu se stvaranje konačno pripisuje.

Nasuprot tome, sadašnja temeljna vjerovanja tvrde da je monoteistički Bog Biblije jedinstvo triju Osoba: Oca, Sina i Duha Svetoga.

1. Korinćanima 8,4b.6 - KJV „4 ...znamo da idol nije ništa na svijetu i da nema nijednoga drugog Boga osim jednoga. 6 Ali nama je samo jedan Bog, Otac, od kojega je sve, i mi u njemu; i jedan Gospodin Isus Krist, po kojemu je sve, i mi po njemu.”

Početne točke Fundamentalnih principa izravno posuđuju svoj jezik iz ovog retka, tvrdeći da je „jedan Bog” monoteizma Otac. Naša sadašnja temeljna vjerovanja ne dolaze do ovog zaključka, iako potvrđuju da je Otac „Stvoritelj, Izvor, Održavatelj i Vladar svega stvorenoga”, što je u skladu s izrazom „od kojega je sve”.

Drugi konačan tekst o monoteizmu je Ivan 17,3. Ovdje sam Krist, moleći se svome Ocu, identificira Ga kao „jedinoga pravog Boga”:

Ivan 17,3 - KJV „A ovo je život vječni: da upoznaju tebe, jedinoga pravog Boga, i Isusa Krista, koga si poslao.”

Drugi odlomci, kao što su Efežanima 4,4-6 i 1. Timoteju 2,5, govore sa sličnom jasnoćom o Ocu kao „jednom Bogu”. U Bibliji nema izričitih redaka koji opisuju Sina ili Duha Svetoga pod izrazom „jedan Bog”. Zaključak temeljnih vjerovanja – da je „jedan Bog” jedinstvo triju Osoba – postiže se specifičnom teološkom sintezom, a ne izravnim glasom Pisma. Ova linija teološkog razmišljanja, koja proizlazi iz imperativa da se održi puno Kristovo božanstvo, vodi do razumijevanja monoteizma koje se proteže izvan najdoslovnijeg jezika određenih biblijskih odlomaka.

Puno Kristovo božanstvo

Da je Isus u potpunosti Bog neupitna je biblijska istina, navedena u tekstovima kao što su Ivan 1,1.14; 20,28; Hebrejima 1,8; Kološanima 2,9; Filipljanima 2,5-7; i Izaija 9,6. Protuslovi li ovo svjedočanstvo tvrdnji samog Pisma da je samo Otac „jedan Bog”? Odgovor ovisi o nečijem teološkom okviru.

Temeljna vjerovanja prilagodila su svoj pogled na monoteizam kako bi uključila Krista kao Boga. Ali je li ovaj teološki manevar jedini način da se usklade ove naizgled suprotstavljene tvrdnje? Fundamentalni principi stoje kao dokaz da postoji drugi način.

Puno Kristovo božanstvo snažno je podržano u izrazu „Sin Vječnoga Oca”. Pitanje koje se postavlja jest, kako je Isus Bog? U trinitarijanskom pogledu, Isus jest, ili je dio, jednog monoteističkog Boga. U netrinitarijanskom pogledu pionira, Isus je Bog po zaslugama svoga Sinovstva, zaključak izveden prihvaćanjem izraza „Sin Božji” u najizravnijem i najočitijem smislu koji jezik koristi. Djeca, uostalom, nasljeđuju potpunu narav svojih roditelja. Tako je i s Kristom. Pavao piše:

Efežanima 3,14-15 - KJV „14 Stoga prigibam svoja koljena pred Ocem Gospodina našega Isusa Krista, 15 od koga se imenuje svako očinstvo u nebesima i na zemlji,”

Moderni trinitarijanski pogled, međutim, ne shvaća Očinstvo Božje ili Sinovstvo Kristovo u ovom doslovnom, ontološkom smislu. Umjesto toga, ograničava njihov odnos na funkcionalne uloge unutar Plana spasenja.

„Isusovo sinovstvo, međutim, nije ontološko, već funkcionalno. U planu spasenja svaki član Trojstva prihvatio je određenu ulogu. To je uloga s ciljem postizanja određenog cilja, a ne promjena u biti ili statusu.” {Gerhard Pfandl, Biblical Research Institute, THE TRINITY IN SCRIPTURE, lipanj 1999.}

„Sinovstvo nije Njegov urođeni, vječni identitet, već uloga koju je preuzeo s određenom svrhom.” {Ty Gipson, The Sonship of Christ, str. 72 Kindle}

„Ali sva ova smislena i lijepa evanđeoska teologija gubi se ako Kristovo Sinovstvo gurnemo u neki jedinstveni identitet koji samo On posjeduje od vječne prošlosti. Nijedna Pavlova narativna logika nema smisla ako radimo polazeći od premise da je Isus Božji Sin u drevnom, ontološkom smislu.” {Ty Gipson, The Sonship of Christ, str. 78 Kindle}

Ovdje leži ključna teološka putanja. Pojam ‘ontološki’, kako ga koriste ovi teolozi, odnosi se na doslovno Sinovstvo i postavljen je u suprotnost s očitim značenjem riječi „Sin Božji”. Razlog za poricanje ovog jasnog značenja je logička dedukcija: doslovno sinovstvo podrazumijeva početak, što bi protuslovilo Kristovoj vječnosti.

„...slika oca i sina ne može se doslovno primijeniti na božanski odnos Otac-Sin unutar Božanstva. Sin nije prirodni, doslovni Sin Očev. Prirodno dijete ima početak, dok je unutar Božanstva Sin vječan. Pojam ‘Sin’ koristi se metaforički kada se primjenjuje na Božanstvo.” {BRI, Question on Sonship}

Ovaj logički slijed počinje biblijskom istinom da je Isus vječan. Iz ove premise, razmišljanje zaključuje da Njegovo Sinovstvo mora biti metaforičko, što zauzvrat vodi do konačnog zaključka da se Njegovo božanstvo potvrđuje redefiniranjem „jednog Boga” kao jedinstva triju osoba, čime se odbacuje jasan jezik Pisma da je monoteistički Bog Otac. Moramo prepoznati cijeli ovaj misaoni lanac onakvim kakav jest: ljudska teološka sinteza. Kao takvi, slobodni smo ga ispitati Pismom.

Pitanje „kako” je Bog jedan, a ipak troje, općenito se smatra misterijem. Ali zar ne bismo mogli primijeniti isto načelo misterija na Kristovo Sinovstvo? Zar ne možemo vjerom prihvatiti i da je Krist vječan (Mihej 5,1, Izreke 8,23) i istovremeno da je On jedinorođeni Sin Božji – „rođen kao savršena slika Očeve osobe” {ST 30. svibnja 1895., par. 3}? Našim ograničenim umovima, jezik da su Njegovi „izlasci od davnine, od vječnosti” (Mihej 5,2) i da je „bio postavljen od vječnosti, od početka” (Izreke 8,23) doista je paradoksalan. Kako netko može biti od vječnosti, a ipak biti rođen? Ako naizgled proturječna misao proizlazi iz našeg ograničenog shvaćanja, neka počiva na jasnom svjedočanstvu Pisma, a ne na našem teološkom razmišljanju.

Ako vjerom prihvatimo da je Krist i vječan i uistinu rođen od Oca – misterij sličan trinitarijanskom prihvaćanju jednog Boga u trima Osobama – možemo potvrditi Kristovo puno božanstvo kroz Njegovo Sinovstvo, ne odbacujući Njegovo izravno svjedočanstvo da je Njegov Otac „jedini pravi Bog”. Stoga je jasno da ovaj netrinitarijanski pogled nije samo biblijski valjana opcija, već i ona s jakim biblijskim uporištem.

U kontekstu ove usporedne analize, koja je izjava vjere biblijski utemeljenija?

1) Bog je: jedinstvo triju osoba – Oca, Sina i Duha Svetoga
2) Bog je: Otac Kristov, a Krist je Sin Božji

Da je naše jedino mjerilo 28 temeljnih vjerovanja, nikada ne bismo ni ispitali ovo pitanje Pismom. Ali vidimo da je samo Pismo dovoljno da naučava jednostavan monoteizam, Kristovo puno božanstvo i Njegovo vječno postojanje.

Ličnost Duha Svetoga

Ovdje Pismo pruža potpunu dostatnost za poučavanje istine. Ličnost Duha Svetoga otkriva se kroz Njegovo djelo: Duh Sveti govori (Djela 13,2), poučava (Ivan 14,26), donosi odluke (Djela 15,28), može biti ožalošćen (Efežanima 4,30), može Mu se lagati (Djela 5,3.4), zabranjuje planove (Djela 16,6.7), shvaća Božje misli (1. Korinćanima 2,10.11) i svjedoči (Rimljanima 8,16; Ivan 15,26).

Savjet Ellen White u potpunosti je u skladu s ovim razmišljanjem:

„Duh Sveti ima ličnost, inače ne bi mogao svjedočiti našim duhovima i s našim duhovima da smo djeca Božja. On također mora biti božanska osoba, inače ne bi mogao istražiti tajne koje leže skrivene u Božjem umu. ‘Jer tko od ljudi zna što je u čovjeku, osim duha čovječjega koji je u njemu? Tako i što je u Bogu, nitko ne zna, osim Duha Božjega.’” [1. Korinćanima 2,11.]. {EGW; 21LtMs, Ms 20, 1906., par. 32}

Naša sadašnja temeljna vjerovanja u potpunosti se slažu s ovim jasnim svjedočanstvima. Raniji Fundamentalni principi također su podržavali ličnost Duha Svetoga opisujući Ga kao Božjeg aktivnog ‘Predstavnika’. Kako Predstavnik može biti bezličan? Bog je „svugdje prisutan po Njegovom predstavniku Duhu Svetom”. Kao Božji Predstavnik, On u potpunosti radi na svjedočenju, poučavanju, ukoravanju itd.

Obje izjave pridržavaju se ličnosti Duha Svetoga, iako su sadašnja temeljna vjerovanja eksplicitnija.

Sveprisutnost i ličnost Boga

Ovdje nailazimo na suptilnu, ali duboku razliku. U temeljnim vjerovanjima, Bog – jedinstvo triju osoba – inherentno je sveprisutan. U Fundamentalnim Principima, Bog – konkretno Otac – nije osobno sveprisutan, već postiže sveprisutnost kroz „Svog predstavnika, Duha Svetoga”. Teološke posljedice ove razlike su zapanjujuće, posebno kada se razmatraju u svjetlu ličnosti Boga.

Ličnost Boga bavi se time kako je Bog osoba – konkretno, kako je Otac osoba. Temeljno vjerovanje br. 5 navodi o Duhu Svetom: „On je jednako osoba kao Otac i Sin.” To sugerira da su Otac i Sin osobe u istom smislu kao i Duh Sveti: funkcionalno. Oni govore, poučavaju i odlučuju. To implicira da njihova ličnost nije ontološka, već funkcionalna. Rečeno nam je da ne istražujemo ontološku narav Boga, jer je to misterij.

Ali pitanje „Kako je Otac osoba?” legitimno je, a Biblija i Duh proroštva pružaju jasan odgovor. Konačno otkrivenje došlo je Ellen White u viziji, koje odgovara na pitanje je li ličnost Oca samo funkcionalna ili nešto više:

„Često sam vidjela ljubljenog Isusa, da je On osoba. Pitala sam Ga je li Njegov Otac osoba i ima li obličje poput Njega. Isus je rekao: ‘Ja sam savršena slika osobe Moga Oca!’ [Hebrejima 1,3.]”. {EGW; 18LtMs, Lt 253, 1903., par. 12}

Što Oca čini osobom? To nisu samo Njegove apstraktne kvalitete, već Njegovo vanjsko, vidljivo obličje. Drugim riječima, Bog Otac je osoba jer posjeduje opipljivo, materijalno obličje. Kao takav, On se nalazi na određenom mjestu: na Nebu, u Nebeskom svetištu, gdje sjedi i vlada sa Svog Prijestolja. Iako On osobno prebiva na Nebu, svugdje je prisutan po Svom Predstavniku, Duhu Svetom.

Stoga, zaključujući iz jednostavnosti ovog svjedočanstva, Otac i Sin su ontološki osobe (posjeduju različita, materijalna obličja), dok je Duh Sveti osoba u strogo funkcionalnom smislu, ne posjedujući takvo obličje (Luka 24,39).

Kanonski proroci, zajedno s Ellen White, vidjeli su slavu Božje osobe. Interpretativno pitanje jest prihvaćamo li te izvještaje u njihovom jasnom, očitom smislu ili u nekom duhovnom smislu. Odmah nakon prepričavanja svoje vizije, Ellen White uputila je ovo svečano upozorenje:

„Često sam vidjela da je duhovni pogled oduzeo svu slavu neba i da su u mnogim umovima prijestolje Davidovo i ljubljena osoba Isusova izgorjeli u vatri spiritualizma. Vidjela sam da će neki koji su bili prevareni i zavedeni u ovu zabludu biti izvedeni na svjetlo istine, ali će im biti gotovo nemoguće u potpunosti se riješiti varljive moći spiritualizma” {EGW; Lt 253, 1903., par. 13.}

„Vatra spiritualizma” proždire stvarnost Božjeg prijestolja i Kristove osobe kao izravnu posljedicu „duhovnog pogleda”. Ako prihvatimo trinitarijansku ideju da su Otac, Sin i Duh Sveti tri kojednake osobe, osobe u potpuno istom smislu, i s pravom potvrdimo da je ličnost Duha Svetoga funkcionalna i bezoblična, tada posljedično lišavamo Oca i Sina njihovih vidljivih, materijalnih obličja – završavajući u samom spiritualizmu na koji smo upozoreni. Naša sadašnja izjava temeljnih vjerovanja ne samo da nas ne štiti protiv ove zablude, već ostavlja i prostor za podržavanje takvog gledišta.

Za razliku od Temeljnih Vjerovanja koja šute o pitanju ličnosti Boga, Fundamentalni Principi podržavaju biblijsku doktrinu o ličnosti Boga navodeći da je „jedan Bog” – Otac – „osobno duhovno biće” koje je svugdje prisutno po Svom Predstavniku Duhu Svetome. Ovaj jezik čuva duboku vezu između jasnog biblijskog učenja o Božjoj sveprisutnosti i Njegovog osobnog (tjelesnog) prebivališta na Nebu.

Zaključak

S doktrinom o prisutnosti i ličnosti Boga, zatvorili smo krug. Ova doktrina, prihvaćena u svojoj biblijskoj jednostavnosti, potvrđuje Kristovo doslovno Sinovstvo, što vodi Njegovom punom božanstvu, ali ipak podržava Oca kao jedinog monoteističkog Boga Biblije i potvrđuje ličnost Duha Svetoga. Bio je to stup naše vjere od početka, čvrsto držan tijekom cijelog života Ellen White, i bio je njezina glavna obrana od panteističkih zabluda Kellogga u njezinom posljednjem desetljeću.

Konačno, pred nama su dvije međusobno isključive doktrine o Bogu: moderna doktrina o Trojstvu i pionirska doktrina o prisutnosti i ličnosti Boga. Razlika leži u interpretaciji biblijskog jezika. U jednom pogledu, Bog se prilagođava našem ograničenom razumijevanju, koristeći metafore poput „Otac” i „Sin” kao funkcionalne uloge unutar opsega Plana spasenja, dok izvan tog opsega On nije takav (imanentni pogled na Trojstvo). U drugom pogledu, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, a izrazi „Otac”, „Sin” i „Duh” opisuju urođenu stvarnost koju treba čitati u očitom smislu koji jezik koristi.

Kontrast je oštar. Jedan pogled zagovara složenu teološku sintezu koja skriva jasan jezik Biblije u simbolizmu; drugi prihvaća izravan i očit jezik Biblije. Oba pogleda sadrže elemente koji su neshvatljivi ograničenom umu i moraju se prihvatiti vjerom. Oba se pridržavaju punog Kristovog božanstva i ličnosti Duha Svetoga. Ipak, s Pismom u našim rukama, osposobljeni smo ispitati koji je koherentniji, dosljedniji i bliži božanskom svjedočanstvu.

Upravo zato što je doktrina poput Trojstva izgrađena na slojevima zamršenog teološkog razmišljanja i filozofskih pretpostavki, ona prirodno dolazi pod najstrože ispitivanje kada se autoritet ljudskog kreda odbaci. Povijesno gledano, ova je doktrina uzdignuta uspostavljanjem ljudski stvorenih kreda. Ova stvarnost, međutim, ne čini inicijativu za slobodu savjesti inherentno antitrinitarijanskom. Načelo Sola Scriptura veličanstveno je nepristrano; nije ni pro- ni antitrinitarijansko. Ono jednostavno zahtijeva da se svako vjerovanje, bilo da ga njeguju većine ili manjine, iznese pred jedino nepobitno mjerilo. Kao što je Duh proroštva tako snažno izjavio: „Prije prihvaćanja bilo koje doktrine ili pravila, trebali bismo zahtijevati jasno ‘Ovako veli Gospodin’ u njegovu potporu.” {EGW; GC 595.1; 1911.}

Vraćamo se najvažnijem pitanju i njegovom konačnom odgovoru. Je li opasno uzdizati Bibliju kao naš jedini kredo? Opasnost ne leži u Božjoj Riječi, već u prisili ljudskih sustava. Božji božanski plan nije jedinstvo po kredu, već jedinstvo po slušanju. Sveta je dužnost Njegove crkve slušati glas svoga Pastira dok govori iz Njegove božanski određene Riječi i slijediti Ga kamo god On vodio (Ivan 10,27; Otkrivenje 14,4).

Stoga, naša jedina sigurnost – naša jedina zaštita od zablude – počiva u ovoj istoj nepokolebljivoj odanosti. Kada uzdižemo Bibliju kao konačno mjerilo vjere, crkva se ne pročišćava nametanjem ljudski nametnutih etiketa, već živom i djelotvornom snagom same Riječi. U tom svetom prostoru, gdje je savjest podložna samo Bogu, Njegov će narod biti sačuvan, siguran, vjeran i istinit.

Za daljnje proučavanje i svjedočanstvo

Doktrine istražene ovdje, posebno ličnost Boga, posjeduju dubinu i povijesnu širinu koje daleko premašuju opseg jednog članka. Onima čiji je interes potaknut da dublje istraže povijesni razvoj ovog temeljnog adventističkog vjerovanja, preporučujemo za proučavanje knjigu Zaboravljeni stup, djelo koje pruža sveobuhvatno ispitivanje evolucije ove doktrine unutar našeg pokreta.

Nadalje, da biste svjedočili praktičnim, a ponekad i potresnim posljedicama načela o kojima se raspravljalo, usmjeravamo vašu pozornost na još jedan bitan zapis. On pripovijeda priču o dvojici starješina Adventističke crkve sedmog dana u Chewelah i dvojici vjernih pastora koji, čvrsto stojeći na jednostavnom jeziku Biblije, nisu mogli mirne savjesti podržati preciznu formulaciju Temeljnog vjerovanja br. 2. Narativ dokumentira teške crkvene mjere s kojima su se suočili zbog svog stava. Njihova snažna obrana vjere, suprotstavljena zlouporabi institucionalnog autoriteta, zabilježena je u izvještaju Jedan Bog, jedna Crkva.