Im theologischen Diskurs der Siebenten-Tags-Adventisten hat die Frage, wie Ellen White die Lehre von Gott verstand, zunehmend an Bedeutung gewonnen. War sie eine monotheistische Trinitarierin, wie in der aktuellen Glaubensüberzeugung Nr. 2 der Denomination beschrieben: „Es gibt einen Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist, eine Einheit von drei gleich ewigen Personen. Gott ist unsterblich, allmächtig, allwissend, über allem stehend und allgegenwärtig. Er ist unendlich und übersteigt menschliches Begreifen, doch ist Er durch Seine Selbstoffenbarung bekannt.“ War sie eine Antitrinitarierin, wie einige behauptet haben? Oder vertrat sie eine eigenständige theologische Position, die diese beiden Kategorien transzendiert?
Definition theologischer Positionen
Um Ellen Whites Position richtig einschätzen zu können, müssen wir die relevanten theologischen Perspektiven klar definieren.
1. Monotheismus: Das Fundament
Monotheismus – der Glaube an einen einzigen Gott – stellt die wesentliche Unterscheidung zwischen Christentum und Heidentum dar. Die Heilige Schrift bestätigt dieses Prinzip durchgängig:
„Haben wir nicht alle einen Vater? Hat nicht ein Gott uns geschaffen?“ (Maleachi 2,10 ESV)
„Und der Schriftgelehrte sprach zu ihm: Meister, du hast in Wahrheit recht geredet; denn es ist ein Gott, und es ist kein anderer außer ihm.“ (Markus 12,32)
„Du glaubst, dass ein Gott ist; du tust wohl daran: Auch die Teufel glauben es und zittern.“ (Jakobus 2,19)
2. Trinitarische Position der Siebenten-Tags-Adventisten
Die heutige trinitarische Position der Siebenten-Tags-Adventisten besagt, dass:
a) Es gibt drei ewige göttliche Personen. „Darum gehet hin und lehret alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ (Matthäus 28,19)
b) Diese drei ewigen Personen sind eins in Absicht, Sinn und Charakter. „*Die Einheit, die zwischen Christus und Seinen Jüngern besteht, zerstört nicht die Persönlichkeit des einen oder anderen. Sie sind eins in Absicht, in Sinn, in Charakter, aber nicht in Person. So sind Gott und Christus eins*.“1
c) Es gibt nur „einen Gott“, und Er – dieser dreieinige Gott – ist eine Einheit von drei Personen – Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist. Die Begriffe „Vater“, „Sohn“ und „Heiliger Geist“ sind metaphorische Begriffe, die verwendet werden, um die Rollen zu beschreiben, die jede göttliche Person zu einem bestimmten Zeitpunkt in der vergangenen Ewigkeit angenommen hat. „Der Sohn ist nicht der natürliche, buchstäbliche Sohn des Vaters. … Der Begriff ‚Sohn‘ wird metaphorisch verwendet, wenn er auf die Gottheit angewendet wird.“2 „Aus der Schrift lässt sich schließen, dass die Gottheit, als Sie zu einem bestimmten Zeitpunkt in der vergangenen Ewigkeit den Erlösungsplan entwarf, auch bestimmte Positionen oder Rollen einnahm, um die Bestimmungen des Plans auszuführen.“3
„Ein Gott ist drei Personen“ ist das monotheistische Prinzip der Trinitätslehre. Obwohl also „kein Schrifttext ausdrücklich besagt, dass Gott drei Personen ist“,4 und „obwohl die Lehre von der Trinität nicht Teil dessen ist, was die Bibel selbst über Gott sagt, ist sie Teil dessen, was die Kirche sagen muss, um die biblische Sichtweise von Gott zu schützen*.“5 Der Glaube an drei göttliche Personen, ohne die Tatsache zu bekräftigen, dass es nur einen Gott gibt, würde eine Denomination in die Kategorie der Tritheisten/Polytheisten einordnen; daher *muss ein Siebenten-Tags-Adventist, „um die biblische Sichtweise von Gott zu schützen,“ bekräftigen, dass „ein Gott drei Personen ist“, auch wenn die Bibel einen Gott nicht ausdrücklich als solchen definiert.
3. Antitrinitarische Position der Siebenten-Tags-Adventisten
Diejenigen, die eine antitrinitarische Perspektive vertreten, glauben:
a) Es gibt zwei göttliche Personen und ihren Geist. Allein der Vater ist ewig. Der Vater hat den Sohn buchstäblich gezeugt; daher gab es eine Zeit, in der der Sohn nicht existierte. Der Heilige Geist ist keine dritte Person, sondern Christus selbst: „Wir wollen den Heiligen Geist, welcher Jesus Christus ist.“6
b) Diese zwei Personen und ihr Geist sind eins in Absicht, Sinn und Charakter.
c) Der „eine Gott“ ist der Vater. „*Ein Gott und Vater *aller, der da ist über allen und durch alle und in euch allen.“ (Epheser 4,6); „So gibt es für uns doch nur einen Gott, den Vater...“ (1. Korinther 8,6)
4. Die Position der „Ewigen Gottheit“ der Siebenten-Tags-Adventisten
Es gibt eine dritte Perspektive, die Ellen Whites Verständnis am besten charakterisieren könnte:
a) Es gibt drei ewige göttliche Personen. „Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, die ewige Gottheit ist an der Handlung beteiligt, die erforderlich ist, um dem menschlichen Akteur Gewissheit zu geben…“7 „Die drei Mächte der Gottheit, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, sind verpflichtet, ihre Stärke und ihre Wirksamkeit in ihrem neuen Leben in Christus Jesus zu sein.“8
„Es gibt drei lebendige Personen des himmlischen**** Trios.“7 Diese Position erkennt an, dass der Heilige Geist „ebenso eine Person ist, wie Gott eine Person ist“8, während sie auch Ellen Whites Aussagen anerkennt, dass der Geist Jesus selbst ist. Die Natur des Geistes, der sowohl eine dritte Person als auch Jesus Christus ist, wird ein Geheimnis bleiben.
Diese Sichtweise akzeptiert den Vater als ewig: „Die Herrlichkeit des Ewigen Vaters umhüllt Seinen Sohn.“9
Sie akzeptiert auch den Sohn als ewig: „Dann blickt unter die Verkleidung, und wen sehen wir? – Göttlichkeit, den Ewigen Sohn Gottes...“10 Anstatt darüber zu spekulieren, wie ein gezeugter Sohn ewig sein kann, bekräftigt diese Position einfach, dass Christus Gottes einzig gezeugter und ewiger Sohn ist. Es besteht keine Notwendigkeit, dieses Geheimnis zu erklären.
Ellen White schrieb: „Wenn Christus von Seiner Präexistenz spricht, führt Er den Geist zurück durch datumslose Zeitalter. Er versichert uns, dass es niemals eine Zeit gab, in der Er nicht in enger Gemeinschaft mit dem ewigen Gott stand.“11
Diese Sichtweise erkennt auch den Geist als ewig an: „Wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst durch den ewigen Geist ohne Makel Gott geopfert hat...“ (Hebräer 9,14)
b) Diese drei ewigen Personen sind eins in Absicht, Sinn und Charakter.
c) Der „eine Gott“ ist der Vater. Ellen White identifiziert den „einen Gott“ ausdrücklich als den Vater, was genau das ist, was die Bibel deutlich lehrt. „Lasst die Missionare des Kreuzes verkünden, dass es einen Gott gibt und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich Jesus Christus, den Sohn des Unendlichen Gottes. Dies muss in jeder Gemeinde unseres Landes verkündet werden.“12
Ellen Whites Position
Bei der Untersuchung von Ellen Whites veröffentlichten Schriften spiegelt die Position der „Ewigen Gottheit“ ihr Verständnis der Gotteslehre am genauesten wider. Wie die Propheten, die die Bibel schrieben, definierte sie den einen Gott niemals als eine Pluralität von Personen. Sie erklärte wiederholt, dass Gott eine Person ist.
„Seit meiner Mädchenzeit habe ich klare Unterweisung erhalten, dass Gott eine Person ist, und dass Christus ‚das genaue Abbild Seiner Person‘ ist.“13
„Wir wissen, dass Christus persönlich kam, um Gott der Welt zu offenbaren. Gott ist eine Person, und Christus ist eine Person. Von Christus wird im Wort als ‚der Abglanz der Herrlichkeit Seines Vaters und das genaue Abbild Seiner Person‘ gesprochen.‘ [Hebräer 1,3].“14
„Wir müssen erkennen, dass der Heilige Geist, der ebenso eine Person ist wie Gott eine Person ist, auf diesem Gelände umhergeht.“15
Der Monotheismus der Bibelschreiber und Ellen Whites war gleich – der eine Gott ist ein einzigartiges, liebendes persönliches Wesen – der Vater.
Ihre beiden Aussagen, „Der Sohn Gottes war dem großen Gesetzgeber als Nächster in Autorität*,“16 und „*Seinen Sohn hatte er mit Autorität ausgestattet*, *um die himmlische Heerschar zu befehligen,“17 würden die Behauptung einiger in Frage stellen, dass sie eine Trinitarierin war.
Ein Trinitarier muss die wissenschaftliche Annahme als Tatsache akzeptieren, dass der eine Gott drei Personen ist, was Ellen White niemals tat. Moderne adventistische Gelehrte sagen: „Obwohl keine einzelne Schriftstelle die Lehre von der Trinität formell darlegt, wird sie von den Bibelschreibern als Tatsache angenommen.“18
Sie akzeptierte menschliche theologische Argumentation nicht als gültige Grundlage für die Lehre. Das Biblische Forschungsinstitut der Siebenten-Tags-Adventisten räumt Folgendes ein: „Kein Schrifttext besagt ausdrücklich, dass Gott drei Personen ist: aber theologische Argumentation auf der Grundlage biblischer Prinzipien führt zu dieser Schlussfolgerung.“19
Ellen White forderte für das, was sie glaubte, immer ein klares „So spricht der Herr“. Sie schrieb: „Bevor wir irgendeine Lehre oder Vorschrift annehmen, sollten wir zu ihrer Unterstützung ein klares ‚So spricht der Herr‘ fordern.“20
Die Position der „Ewigen Gottheit“ bietet diese Perspektive:
Bewahrt strengen Monotheismus und erkennt gleichzeitig drei göttliche Personen an
Erkennt die ewige Natur aller drei göttlichen Personen an
Identifiziert den Vater spezifisch als „den einen Gott“ in Übereinstimmung mit mehreren Bibelstellen
Diese Perspektive der „Ewigen Gottheit“ bietet einen nuancierten Mittelweg, der sowohl die biblische Betonung des einen Gottes (des Vaters) als auch die volle, ewige Göttlichkeit des Sohnes und des Geistes ehrt. Sie vermeidet die theologischen Einschränkungen sowohl des strengen Trinitarismus (der die Vater-Sohn-Beziehung verdunkelt und die Hauptschaft des Vaters eliminiert – „…und das Haupt Christi ist Gott.“ 1. Korinther 11,3) als auch des Antitrinitarismus (der die ewige Natur des Sohnes kompromittiert und den Status des Heiligen Geistes als dritte Person leugnet).
Schlussfolgerung
Das Verständnis von Ellen Whites Position zur Gotteslehre erfordert eine sorgfältige Beachtung des gesamten Umfangs ihrer Schriften. Anstatt ihre Theologie in bestehende Kategorien zu zwingen, bietet der Rahmen der „Ewigen Gottheit“ eine hilfreiche Linse, durch die ihr einzigartiger Beitrag zur adventistischen Theologie gewürdigt werden kann. Dieser Ansatz bewahrt die Treue zur Schrift und erkennt gleichzeitig das Geheimnis an, das unserem Verständnis des Göttlichen innewohnt.
- Ellen White, In den Fußspuren des großen Arztes, S. 422.1.
- Ángel Rodríguez, Adventist World, Nov. 2015, S. 42.
- Frank Holbrook, These Times, 1. Juni 1981, S. 28.4.
- Kwabena Donkor, God in 3 Persons— in Theology, Biblical Research Institute Release— 9, Mai 2015, S. 20.
- Richard Rice, The Reign of God, An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs: Andrews University Press, 1985), S. 89.
- Ellen White, Brief 66, 1894.
- Ellen White, Ms45-1904.16.
- Ellen White, AUCR, 7. Oktober 1907, Abs. 9.
- Ellen White, Evangelisation, S. 615.
- Ellen White, Ms 66, 1899.
- Ellen White, Der Große Kampf, S. 665.
- Ellen White, 15 MR 25.3.
- Ellen G. White, Ms. 137, 1903, 12. Nov.
- Ellen G. White, Ms. 46, 1904, 18. Mai.
- Ellen G. White, Evangelisation, S. 616, aus Ms. 66, 1899, 13. Apr.
- Ellen White, Signs of the Times, 29. Aug. 1900.
- Ellen White, EGW 1888 Materials, S. 886.
- Ellen White, Review and Herald, 17. Dez. 1872.
- Ellen White, Signs of the Times, 9. Jan. 1879.
- Adventist Review, 30. Juli 1981, Sonderausgabe über biblische Lehren, S. 4.
```
