Úvod: Ukotveni ve Slově uprostřed bouří posledních dnů

Uprostřed posledních, bouřlivých pozemských vichřic stojí adventisté sedmého dne před jedinou, prvořadou otázkou: Co je naším konečným zdrojem pravdy a autority? Na odpovědi nezávisí jen teologická preference, ale duchovní přežití a integrita našeho poslání. Nenápadné, avšak hluboké nebezpečí nyní ohrožuje základní princip naší víry: povyšování lidsky vytvořených prohlášení – dokonce i upřímně míněných shrnutí, jako je 28 základních věroučných článků – na úroveň, která konkuruje Bibli samotné nebo ji funkčně nahrazuje. Tato shrnutí, vytvořená v omylném lidském jazyce, ze své podstaty postrádají božskou inspiraci a nejvyšší autoritu, která náleží výhradně Písmu svatému. Když jsou přeměněna na závazné zkoušky víry, je překročena kritická hranice – krokem od Božího záměru a nebezpečně směrem k odpadlictví.

Proto musí být neúnavně znovu potvrzovány dvě životně důležité pravdy:

Bible je Bohem božsky ustanovený a všestranně dostačující průvodce, plně postačující pod požehnáním Ducha svatého, k formování víry, zkušenosti a praxe Božího lidu po celém světě.

Naopak, povyšování jakéhokoli lidského prohlášení nebo kréda, včetně našich vlastních 28 základních věroučných článků, aby sloužilo jako autoritativní zkouška víry nebo společenství, čímž nahrazuje primární roli Bible, představuje jasný odklon od Božího záměru a krok směrem k odpadlictví.

Toto zkoumání ukáže, proč je neochvějné dodržování těchto principů nezbytné pro zvládání nadcházejících výzev a pro zachování věrnosti našemu božskému povolání.

Část 1: Bible – Boží všestranně dostačující průvodce

Apoštol Pavel pokládá základní kámen tohoto přesvědčení v 2. Timoteovi 3:16-17 (KJV):

2. Timoteovi 3:16-17 - KJV 16 Veškeré Písmo je vdechnuté Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti: 17 aby Boží člověk byl dokonalý, plně vybavený ke každému dobrému skutku.

Rozsah dostatečnosti Písma

Jak „užitečné“ je Písmo podle tohoto božského svědectví? Je jeho hodnota srovnatelná s jinými dobrými knihami? Pavel prohlašuje mnohem hlubší, vnitřní dostatečnost. „Boží člověk“ – představující každého věřícího, avšak zvláště zdůrazňující ty ve vedoucích pozicích, jejichž role zahrnují potřeby církve – je Písmem učiněn „dokonalým“ (úplným) a „plně vybaveným“ (důkladně zaopatřeným). Pokud Bible poskytuje takové komplexní vybavení pro ty s největší odpovědností, nepopiratelně vybavuje celou církev, jednotlivě i společně, pro každou duchovní potřebu a každý dobrý skutek.

Tato hluboká dostatečnost neruší nutnost pilného studia. Pavel chválil Timotea za to, že znal Písmo svaté od dětství (2. Timoteovi 3:15). Dokonalý průvodce odměňuje, ba dokonce vyžaduje, opravdové zkoumání; nepředává svou moudrost pasivně. Bible vydává své božské poklady skrze aktivní, modlitební zapojení: čtení, rozjímání, porovnávání Písma s Písmem a poslušnost jeho přikázání. Správně využíváme užitečné zdroje – jazykové nástroje, historický kontext, postřehy sdílené spoluvěřícími a podobné nástroje, které jsou navrženy tak, aby vyvyšovaly Bibli a vedly nás ke Kristu.

Klíčová otázka zůstává: Jak mají být tyto pomůcky, včetně našich vlastních věroučných shrnutí, používány? Jako autoritativní vykladači stojící na stejné úrovni jako Písmo nebo nad ním? Bůh chraň! Učinit tak znamená přesunout ohnisko autority z inspirovaného Slova na lidský výklad nebo tradici. Pokud někdo tvrdí, že individuální úsudek je příliš nespolehlivý na to, aby přímo vykládal Bibli, jak lze témuž úsudku důvěřovat, že přesně vyloží vykladače (komentáře, tradice, nebo dokonce naše Základní věroučné články)? To vede k nevyhnutelné logické slepé uličce. Jasný význam Pavlových slov je, že věřící by měli využívat všechny dostupné nástroje jako služebníky k porozumění textu, vždy uznávajíce, že konečná autorita a nejzávažnější důkazy spočívají v samotném Písmu. Vedeni Duchem svatým a používajíce svůj Bohem daný rozum, věřící přímo pracují se Slovem. Pavel prohlašuje, že takto shledávají Bibli užitečnou do té míry, že jsou úplní a důkladně vybaveni ke všem dobrým skutkům. Toto je Boží vlastní hodnocení, které nesmí být oslabeno lidskou účelovostí nebo tradicí.

Užitečnost Písma napříč všemi dimenzemi víry a života

Pavel zdůrazňuje čtyři klíčové oblasti, kde Písmo prokazuje svou úplnou dostatečnost:

„K učení“ (Vyučování pravdy): To zahrnuje plnou šíři pravdy nezbytné pro spasení a zbožný život – porozumění charakteru a osobnosti Boha, velkému sporu, plánu vykoupení, Kristovu životu, smrti, vzkříšení, kněžské službě v nebeské svatyni a Jeho druhému příchodu, věčnosti Božího zákona včetně soboty jako sedmého dne, stavu mrtvých, vztahu mezi zákonem a milostí, proroctví, zásadám zdravého života, biblickému církevnímu řádu a našemu pověření hlásat věčné evangelium symbolizované poselstvím tří andělů (Zjevení 14). Písmo není pouhým statickým úložištěm; přistupujeme-li k němu s učenlivým srdcem, dynamicky působí skrze Ducha svatého, aby učinilo člověka „moudrým ke spasení skrze víru, která je v Kristu Ježíši“ (2. Timoteovi 3:15).

Někdy se namítá, že pokud je pravda jedna, upřímní studenti Bible by se neměli lišit. To zaměňuje objektivní jednotu božské pravdy se subjektivní uniformitou lidského vnímání. Boží pravda je nesmírná a mnohostranná. Lidské mysli jsou rozmanité. Absolutní jednota názorů na každý bod není ani dosažitelná, ani Božím primárním záměrem před oslavením. Pokus nutit všechny mysli do jediné interpretační formy ignoruje Bohem danou individualitu. Jednota, kterou si Bůh přeje, je jednota spoléhání se na Jeho Slovo jako na nejvyšší autoritu, jednota v základních pravdách nezbytných pro spasení a přítomnou pravdu, jednota v lásce a jednota v poslání – přičemž připouští rozdíly v chápání méně ústředních záležitostí.

Tato jednota, zakořeněná v Bibli jako jediném standardu, byla charakteristickým rysem zkušenosti adventistů sedmého dne. Vybudovali pozoruhodnou jednotu ve svém porozumění Písmu, z níž pramení jejich základní věroučné články, ne skrze lidské krédo, ale skrze božský dar vedení. Ellen Whiteová napsala: „*Doporučuji ti, drahý čtenáři, Boží Slovo jako pravidlo tvé víry a praxe. Tímto Slovem budeme souzeni. Bůh v tomto Slově zaslíbil, že v ‚posledních dnech‘ dá vidění; ne jako nové pravidlo víry, ale pro útěchu svého lidu a k nápravě těch, kdo se odchylují od biblické pravdy*“ (Rané spisy, s. 78). Toto vedení ukotvuje jejich jednotu pouze v Bibli jako nejvyšší autoritě.

Církevních 28 základních věroučných článků představuje kolektivní pokus formulovat klíčové nauky, o nichž se tvrdí, že jsou čerpány z Písma. Jako uznaná lidská syntéza, i když jsou někdy zmiňovány jako shrnutí užitečné pro nastínění společné identity nebo misijního zaměření, nemají žádnou vlastní autoritu. Musí vždy zůstat striktně podřízeny Bibli, fungujíce pouze jako popisná prohlášení obecného porozumění v církvi, vždy uznávány jako formulované lidským jazykem a neustále podléhající přehodnocení a opravě jasnějším světlem zjeveným skrze pokračující, modlitební studium samotného Slova.

„K usvědčování“ (Vyvracení omylu): To zahrnuje životně důležitou funkci identifikace, odhalování a ochrany před falešnými učeními („herezemi“). Bible samotná je Bohem ustanovený nástroj pro rozlišování pravdy od omylu. Tam, kde je Písmu dáno jeho právoplatné místo a je studováno celistvě, omyl nemůže nakonec zvítězit, stejně jako tma prchá před světlem. Boží Slovo má vnitřní sílu odhalit nedostatky v lidských filozofiích a falešných naukách. Princip Sola Scriptura zahrnuje porozumění, že Písmo vykládá Písmo. Nejjistější metodou pro testování jakéhokoli učení je předložit jej k posouzení plné radě Božího Slova. Výklady, které jsou v rozporu s celkovým svědectvím Bible, uschnou pod jejím božským světlem. Pro udržování věroučné čistoty Bůh prohlašuje, že Jeho Slovo samotné činí věřícího „dokonalým, plně vybaveným“. Naznačovat, že lidská kréda jsou nezbytná jako primární obrana proti omylu, implicitně zpochybňuje dostatečnost Božího vlastního zaopatření.

„K nápravě“ (Vedení chování a řádu): To se týká uplatňování Božích principů v každodenním životě, správě církve a nápravné kázni. Každý postoj nebo chování v rozporu s Kristovým charakterem a biblickými standardy lze identifikovat, řešit a napravit pouze pomocí Písma. Pokud vnímaný „přestupek“ nelze jasně podložit biblickými principy, může se jednat o porušení lidsky vymyšlených pravidel nebo tradic, nikoli božského zákona. Pro ustanovení a udržování zbožného řádu poskytuje Bible úplný a dostatečný standard.

„K výchově ve spravedlnosti“ (Výchova ke svatému životu): To pokrývá celý proces duchovního růstu a proměny charakteru – pěstování víry, naděje, lásky (agapé), trpělivosti, integrity, čistoty a praktické zbožnosti. Jaký lepší základ pro formování dětské mysli než čistá slova Písma? Jaký účinnější průvodce pro nového věřícího nebo zkušeného svatého než život a učení Ježíše? Bible promlouvá se stále se prohlubující hloubkou napříč všemi věky a stádii života. Je prostředkem, kterým jsme naroubováni na Krista, živé Slovo (Jan 15). Tento životně důležitý duchovní rozvoj probíhá skrze pilnou, osobní interakci s Písmem, osvícenou Duchem svatým.

Závěrem, Boží vlastní ocenění Jeho Bible je jednoznačné: Pro vyučování základní pravdy, vyvracení nebezpečného omylu, vedení církevního života a kázně a výchovu věřících ve svatosti – Písmo je tak hluboce dostatečné, že osoba jím věrně vedená je „dokonalá, plně vybavená ke každému dobrému skutku“. Tento princip je nezpochybnitelným základem autentického křesťanství a základním kamenem, na kterém musí stát hnutí Adventistů sedmého dne.

Část 2: Nebezpečí lidských kréd jako autoritativních zkoušek

Poté, co jsme stanovili Bohem ustanovenou dostatečnost Bible, musíme se postavit kritickému důsledku: Povyšování jakéhokoli lidského prohlášení nebo kréda, včetně našich vlastních 28 základních věroučných článků, aby sloužilo jako autoritativní zkouška víry nebo společenství, čímž nahrazuje primární roli Bible, představuje krok od Božího záměru a směrem k odpadlictví.

Definování „nahrazení“

Co představuje toto nebezpečné „nahrazení“? Není to pouhý akt shrnutí biblických učení nebo publikování prohlášení nastiňujícího, jak společenství rozumí učení Písma. Formulování sdílených přesvědčení, jak se o to pokoušíme v 28 základních věroučných článcích, může být užitečné pro jasnost a svědectví, za předpokladu, že tato shrnutí jsou důsledně chápána jako podřízené popisy odvozené od nejvyšší autority, Bible.

K nahrazení dochází, když se takový lidský dokument, bez ohledu na jeho obecnou přesnost nebo zbožnost jeho tvůrců, funkčně přemění na požadovanou zkoušku. To se děje, když lpění na konkrétním znění lidského prohlášení – spíše než prokázaná věrnost jasnému učení samotného Písma – se stane účinným standardem pro členství v církvi, zaměstnání nebo kazatelské postavení. Toto praktické povýšení je místem, kde leží krok směrem k odpadlictví. Proč je tato trajektorie tak nebezpečná?

I. Odporuje svědectví Ducha svatého

Duch svatý skrze Pavla potvrzuje, že věřící upřímně přijímající Bibli je „dokonalý, plně vybavený“. Nařizovat přijetí dalšího lidského kréda jako zkoušky implicitně popírá toto božské prohlášení. Naznačuje to, že Bible samotná je nedostatečná; věřící je nějak neúplný nebo nekvalifikovaný bez souhlasu s lidskou formulací. Znepokojivě se naše církev čas od času uchyluje k praxi posuzování víry jednotlivce na základě jeho schopnosti potvrdit přesné znění naší syntézy 28 základních věroučných článků, namísto toho, aby takové soudy zakládala výhradně na jejich souladu se samotnou Biblí. To funkčně staví lidské prohlášení vedle, nebo dokonce nad, inspirované Slovo jako měřítko věrnosti, zrcadlící samotný omyl historického odpadlictví. Řím nepopřel Krista jako Prostředníka; přidal další prostředníky, čímž oslabil Jeho jedinečnou dostatečnost. Podobně, když trváme na tom, že je nutné přijmout „Bibli a toto konkrétní krédo“, riskujeme přidání lidského požadavku k Božímu dokonalému zaopatření.

II. Zrcadlí nenápadný vznik minulých odpadlictví

Historie učí, že velké odklony od biblické pravdy často začínají nenápadně, zahalené zbožností. Praktiky jako uctívání svatých vyrostly ze zdánlivě neškodné úcty k mučedníkům v pohanštěné zbožňování, často podporované dobře smýšlejícími vůdci, kteří si neuvědomovali dlouhodobé důsledky. Couvli by před varováními a považovali by je za útoky na zbožnost. Podobně vynucování konformity prostřednictvím lidských kréd často začíná s dobrými úmysly – zachování jednoty, ochrana pravdy. Přesto tato cesta může nenápadně přesunout pozornost od živého Slova k lidskému shrnutí, připravující cestu pro rigiditu a potlačování dalšího světla. Musíme se upřímně ptát, zda naše současné používání 28 základních věroučných článků v některých případech neodráží tento nebezpečný vzorec.

III. Oživuje klíčový mechanismus historického odpadlictví

Klíčovým rysem římského odpadlictví byl jeho nárok být jediným autoritativním vykladačem Písma, používající tradici a koncily k ovládání nebo umlčování přímého hlasu Bible. Tato kontrola byla z velké části zavedena a udržována prostřednictvím tvorby kréd. Raná církev neměla žádné takové vnucené zkoušky nad rámec Písma. Autoritativní kréda se objevila později, často propojená s politickou mocí (jak je vidět v Niceji), a stala se nástroji k vynucování konformity. Zavedený princip spočíval v tom, že lidská autorita mohla diktovat biblický výklad a vylučovat disidenty na základě dodržování kréda. Ačkoli odmítáme papežské nároky, musíme bděle zajistit, abychom nereplikovali základní princip tím, že dovolíme našim vlastním prohlášením fungovat jako závazné zkoušky, které potlačují osobní, Duchem vedené studium Bible.

IV. Použité argumenty mohou připomínat problematické precedenty

Historické argumenty pro autoritativní kréda se často soustředily na vynucování uniformity k zajištění „čistoty“, přičemž většina nebo hierarchie definovala pravověrnost. Dnes se podobné zdůvodnění někdy objevují ohledně našich Základních věroučných článků: „Potřebujeme je, abychom udrželi denominaci čistou,“ nebo „Jsou nezbytné k ochraně před omylem.“ Ačkoli je věroučná soudržnost životně důležitá, když se samotné krédo, spíše než sdílený závazek vůči Písmu, stane primárním nástrojem vynucování, opakujeme znepokojivé historické metody. Je denominační čistotě lépe poslouženo rigidním lpěním na lidské syntéze, nebo pěstováním hluboké, kolektivní věrnosti samotnému Božímu Slovu?

V. Praktický tlak na konformitu

Systém vyžadování přihlášení se k podrobnému prohlášení víry může vyvíjet obrovský, i když často nenápadný, tlak, zejména na kazatele, pedagogy a zaměstnance. Strach – ne nutně z otevřeného pronásledování, ale z toho, že budou považováni za „nezdravé“ (ve víře), ztratí příležitosti, budou čelit nesouhlasu nebo budou bránit institucionálnímu úspěchu – může udusit samotnou svobodu, „kterou nás Kristus osvobodil“ (Galatským 5:1). To zahrnuje svobodu upřímně zápasit s Písmem, zpochybňovat výklady a hledat hlubší porozumění, odpovědní především Bohu. Kriticky důležité je, aby jednotlivci, kteří jsou zjevně v souladu se základními principy Písma, nečelili vyloučení ze společenství nebo propuštění jen proto, že nemohou s čistým svědomím potvrdit konkrétní fráze nebo jazyk v rámci 28 základních věroučných článků, které vnímají jako potenciálně nebiblické nebo nedostatečně vyjádřené. Pravda se nebojí zkoumání. Proto by 28 základních věroučných článků, stejně jako jakékoli lidské krédo, mělo být vždy otevřeno uctivému zpochybňování a zkoumání ve světle Písma. Jeho správnou rolí je role veřejného souhrnu – popisného prohlášení toho, co adventisté sedmého dne obecně chápou jako učení Bible – nikoli donucovací nástroj vnucovaný členům nebo používaný jako autoritativní zkouška společenství. Nebezpečí spočívá v tom, že dovolíme jakémukoli lidskému dokumentu funkčně nahradit živý proces osobního objevování a přesvědčení skrze Bibli a Ducha svatého.

3. Rozlišování autority: Generální konference a Bible

Mezi některými adventisty sedmého dne přetrvává běžná mylná představa, která naznačuje, že inspirované rady Ellen Whiteové udělují zasedání Generální konference pravomoc diktovat osobní přesvědčení nebo fungovat jako konečný Boží hlas v otázkách víry. Toto nedorozumění často brání jasnému pohledu na výlučnou autoritu Bible. Avšak právě ty rady, které jsou někdy citovány, ve skutečnosti objasňují specifický, omezený rozsah autority Generální konference. Zvažte toto klíčové prohlášení:

„*Bůh ustanovil, aby zástupci Jeho církve ze všech částí země, když jsou shromážděni na Generální konferenci, měli autoritu. Chyba, které se někteří mohou dopustit, spočívá v tom, že přisuzují… plnou míru autority a vlivu, kterou Bůh svěřil své církvi, úsudku a hlasu Generální konference shromážděné k plánování prosperity a pokroku Jeho díla.*“ (Svědectví pro církev, sv. 9, s. 260-261, zvýraznění přidáno).

Tento úryvek explicitně definuje sféru Bohem ustanovené autority Generální konference: je to plánovat praktickou organizaci a misijní pokrok díla církve globálně. Specifikovaná „chyba“ spočívá právě v rozšiřování této autority, určené pro koordinaci díla, do posvátné oblasti osobní víry a svědomí, kam nepatří.

Proto je rozlišení zásadní:

- Pro plánování díla a pokrok misie: Shromážděná Generální konference má Bohem ustanovenou autoritu.

- V otázkách víry, nauky a osobního přesvědčení: Bůh má pouze jeden autoritativní hlas – Své svaté Slovo, Bibli.

Generální konference usnadňuje naše kolektivní poslání; nediktuje, a nesmí diktovat, osobní víru. Dovolit jakékoli lidské radě, aby autoritativně definovala víru pro individuální svědomí, znamená nahradit jedinečnou roli Bible a kompromitovat základ Sola Scriptura. To se liší od legitimní funkce církve formulovat veřejná prohlášení (jako je 28 základních věroučných článků) k popisu jejího obecného porozumění Písmu pro svět; taková lidská shrnutí však nikdy nesmí být prezentována jako mající autoritu nad Božím lidem. Hlas Boží ohledně víry a svědomí je dokonale a dostatečně vyjádřen v Bibli a Generální konference by si nikdy neměla tuto autoritu uzurpovat.

Tato distinkce je skutečně posílena širšími radami Ellen Whiteové, které jasně vyvyšují Písmo nad všechna lidská rozhodnutí týkající se víry, čímž zajišťují konzistenci s jejími výroky ve Svědectvích, svazek 9:

„Ale Bůh bude mít na zemi lid, který bude hájit Bibli a pouze Bibli jako standard všech nauk a základ všech reforem. Názory učených mužů, dedukce vědy, kréda nebo rozhodnutí církevních koncilů, tak početná a nesourodá, jako jsou církve, které reprezentují, hlas většiny – ani jedno z toho, ani všechno dohromady, by nemělo být považováno za důkaz pro nebo proti jakémukoli bodu náboženské víry. Před přijetím jakékoli nauky nebo přikázání bychom měli požadovat jasné ‚Tak praví Pán‘ na jeho podporu.“ (Velké drama věků, strana 595, odst. 1)

Toto důrazné prohlášení podtrhuje, proč musí být autorita Generální konference pečlivě omezena na svou ustanovenou sféru plánování díla, ponechávajíc záležitosti osobní víry a nauky výhradně pod jurisdikcí „Tak praví Pán“, která se nachází pouze v Bibli.

Pravý základ jednoty: Svědomí podřízené Božímu Slovu

Vlivné hlasy v církvi, jako například Biblický badatelský institut (BRI), se zabývaly vzájemným působením individuálního svědomí a jednoty církve a uvedly:

„V takových diskusích se lidé mohou odvolávat na náboženskou svobodu, že každý může svobodně věřit jakoukoli nauku si zvolí. Tento argument však nesprávně chápe koncept náboženské svobody a ukazuje zmatek mezi církví a státem. Stát může svým občanům přiznat náboženskou svobodu jako uznání toho, že si obvykle nemohou vybrat svou národnost. Církev je však svobodné sdružení. Jakákoli dobrovolná organizace, která přijímá vzájemně si odporující učení, názory nebo nauky, riskuje rozdělení a tím i své vlastní podkopání. A náboženská svoboda nevyžaduje, aby církev přijala pluralismus. Ti, kdo se připojují k církvi, tak činí, protože věří jejímu poselství; jinak by měli odejít.“

Tato perspektiva však riskuje zaměňování skutečné, v Bibli zakotvené svobody svědomí s nedisciplinovanou svobodou věřit „jakoukoli nauku si zvolí“. Svoboda, kterou hájíme, je posvátná povinnost podřídit své svědomí přímo Božímu Slovu, nikoli lidským výkladům nebo institucionálnímu konsenzu. Pravým „poselstvím“ církve, které členové potvrzují, musí být věčné evangelium, jak je zjeveno v Písmu, nikoli omylné znění lidského shrnutí.

Když je logika ilustrovaná takovými institucionálními prohlášeními uplatněna k upřednostňování konformity s lidským dokumentem, jako je 28 základních věroučných článků, před prokázanou věrností samotnému Písmu – což je realita zřejmá, když jednotlivci, zjevně podřízení Bibli a Duchu proroctví, čelí kárným opatřením – církev je účinně odkloněna od svého božského povolání jako Božího hnutí k fungování jako pouhý klub. Tato trajektorie nejen zrcadlí samotná odpadlictví, která historicky povyšovala lidskou tradici nad božské zjevení, ale také ze své podstaty zpochybňuje praktickou realitu tvrzení církve, že Bibli považuje za své jediné krédo. Bohužel, pozorovaná praxe příliš často prokazovala tuto druhou tendenci, čímž podporovala prostředí více podobné klubu než Božímu lidu vedenému Duchem. Proto konstruktivně vyzýváme BRI a veškeré vedení, aby prosazovali svobodu svědomí hluboce zakořeněnou v nejvyšší autoritě Božího Slova a odpovědnou pouze jí, čímž zajistíme, že naše činy budou autenticky v souladu s našimi vyznávanými principy.

Naše cesta vpřed: Obnovení Písma na jeho právoplatné místo

Jako adventisté sedmého dne, povolaní nést Boží poslední poselství, musí být náš postoj neochvějný. Musíme se semknout kolem božského standardu: Bible, celá Bible a nic než Bible, jako naše jediné pravidlo víry a praxe. Našich 28 základních věroučných článků nachází svou hodnotu pouze do té míry, do jaké přesně odrážejí Písmo a vedou nás hlouběji do Písma. Jsou mapou odvozenou z Teritoria; nikdy nesmí být považovány za Teritorium samotné.

Musíme pěstovat prostředí, kde je pilné, Duchem vedené studium Bible oslavováno, kde jsou upřímné otázky vítány a kde je jednota zakořeněna v našem společném závazku následovat Boží Slovo nade vše ostatní. Nechť naši kazatelé káží Slovo s mocí čerpanou přímo z jeho zdroje. Nechť každý člen je ušlechtilým Berojanem, „denně zkoumající Písma, zda je tomu tak“ (Skutky 17:11).

Výzva k akci pro nadcházející zasedání Generální konference

Zásady zde diskutované mají přímé důsledky pro praxi naší církve. Čelíme kritickému problému: Naše církev oficiálně prohlašuje, že Bible je naším jediným krédem, avšak v praxi začalo 28 základních věroučných článků fungovat jako krédo. Současná preambule k 28 základním věroučným článkům se ukázala jako nedostatečná k zabránění tomuto posunu. Jsme si vědomi případů, kdy členové byli vyloučeni ze společenství a zaměstnanci propuštěni, především proto, že nemohli potvrdit přesné znění jednoho nebo více článků, i když plně přijímali podkladová Písma a „pravdy, na které Boží Duch položil své schválení“ (22LtMs, Ms 125, 1907, par. 15).

Proto, abychom řešili tento rozpor a ochránili výlučnou autoritu Bible, bude na nadcházejícím zasedání Generální konference předložen návrh. Návrh navrhuje připojit jednu větu z preambule k Základním principům z roku 1872 na konec stávající preambule k 28 základním věroučným článkům. Tento dodatek má za cíl objasnit, že 28 základních věroučných článků slouží primárně jako popisný souhrn a zabránit jejich zneužití jako závazného, autoritativního kréda. Historicky významná věta zní:

„Nepředkládáme toto jako něco, co by mělo jakoukoli autoritu u našeho lidu, ani to není navrženo k zajištění uniformity mezi nimi jako systém víry, ale je to stručné prohlášení toho, co je a bylo s velkou jednomyslností jimi zastáváno.“

Pokud bude tento návrh přijat, preambule by zněla:

„*Adventisté sedmého dne přijímají Bibli jako své jediné krédo a zastávají určitá základní věroučná přesvědčení jako učení Písma svatého. Tato přesvědčení, jak jsou zde uvedena, představují chápání a vyjádření učení Písma církví. Revize těchto prohlášení lze očekávat na zasedání Generální konference, když je církev vedena Duchem svatým k plnějšímu porozumění biblické pravdě nebo nachází lepší jazyk, kterým by vyjádřila učení Božího svatého Slova. Nepředkládáme toto jako něco, co by mělo jakoukoli autoritu u našeho lidu, ani to není navrženo k zajištění uniformity mezi nimi jako systém víry, ale je to stručné prohlášení toho, co je a bylo s velkou jednomyslností jimi zastáváno.*“

Musíme s modlitbou zvážit důsledky přijetí nebo odmítnutí tohoto dodatku. Rozhodnutí nepřidat tuto objasňující historickou větu by mohlo naznačovat kolektivní touhu, možná nevědomou, pokračovat v používání 28 základních věroučných článků jako funkčního kréda. Pokud tomu tak je, pak integrita vyžaduje, abychom revidovali úvodní tvrzení preambule, že „Adventisté sedmého dne přijímají Bibli jako své jediné krédo“, protože naše činy by byly v rozporu s našimi slovy. Buďme tedy přijměme tuto větu, abychom ochránili výlučnou autoritu Bible, nebo upřímně slaďme naši preambuli s naší současnou praxí.

Přistupujme proto k tomuto rozhodnutí s vážnou reflexí. Buďme tedy přijměme tuto historickou větu, abychom jasně znovu potvrdili výlučnou autoritu Bible jak v principu, tak v praxi, nebo upřímně slaďme naši uvedenou preambuli s naším skutečným používáním Základních věroučných článků. Kéž naše činy ctí Boží Slovo a podporují posvátný princip Sola Scriptura, když procházíme posledními okamžiky před návratem našeho Pána.

Poslední konflikt se rýsuje. Soud musí začít u Božího domu (1. Petrova 4:17). Naše jediná jistota spočívá v pevném zakotvení na neotřesitelném Božím Slově. Držme vysoko prapor Zjevení 14:12 – „Zde je vytrvalost svatých, kteří zachovávají Boží přikázání a Ježíšovu víru.“ Tato věrnost pramení přímo z toho, že dovolíme Jeho Slovu, a pouze Jeho Slovu, osvícenému Jeho Duchem, aby bylo naším nejvyšším a všestranně dostačujícím průvodcem.