V rámci teologického diskurzu Církve adventistů sedmého dne se otázka toho, jak Ellen Whiteová chápala nauku o Bohu, stává stále významnější. Byla monotheistickou trinitářkou, jak je popsáno v současném základním vyznání denominace č. 2: "Existuje jeden Bůh: Otec, Syn a Duch svatý, jednota tří věčných Osob. Bůh je nesmrtelný, všemocný, vševědoucí, nade vším a vždy přítomný. On je nekonečný a nad lidské chápání, přesto poznatelný skrze své zjevení." Byla anti-trinitářkou, jak někteří tvrdí? Nebo zastávala odlišné teologické stanovisko, které tyto dvě kategorie přesahuje?

Definování teologických pozic

Abychom mohli správně posoudit stanovisko Ellen Whiteové, musíme jasně definovat příslušné teologické perspektivy.

1. Monotheismus: Základ

Monotheismus—víra v jednoho Boha—představuje zásadní rozdíl mezi křesťanstvím a pohanstvím. Písmo důsledně potvrzuje tento princip:

"Nemáme snad všichni jednoho Otce? Nevytvořil nás jeden Bůh?" (Malachiáš 2,10 ESV)

"A zákoník mu řekl: Dobře, Mistře, pravdu jsi řekl: neboť je jeden Bůh; a není jiného kromě něho." (Marek 12,32)

"Ty věříš, že je jeden Bůh; dobře činíš: i ďáblové věří a třesou se." (Jakub 2,19)

2. Trinitářská pozice Církve adventistů sedmého dne

Současná trinitářská pozice Církve adventistů sedmého dne zastává, že:

a) Existují tři věčné božské osoby. "Jděte tedy a učte všechny národy, křtíce je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého." (Matouš 28,19)

b) Tyto tři věčné osoby jsou jedno v účelu, mysli a charakteru. "*Jednota, která existuje mezi Kristem a Jeho učedníky, nezničí osobnost ani jednoho z nich. Jsou jedno v účelu, v mysli, v charakteru, ale ne v osobě. Takto jsou Bůh a Kristus jedno*."1

c) Existuje pouze "jeden Bůh," a On—tento Trojjediný Bůh—je jednota tří osob—Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý. Termíny "Otec," "Syn" a "Duch svatý" jsou metaforické výrazy používané k popisu rolí, které každá božská osoba převzala v nějakém bodě věčné minulosti. "Syn není přirozeným, doslovným Synem Otce. … Termín 'Syn' je používán metaforicky, když je aplikován na Božstvo."2 "Z Písma lze usoudit, že když Božstvo v nějakém bodě věčné minulosti vypracovalo plán spasení, převzalo také určité pozice nebo role k uskutečnění ustanovení tohoto plánu."3

"Jeden Bůh je tři osoby" je monotheistický princip nauky o Trojici. Takže, i když "žádný text Písma specificky neříká, že Bůh je tři Osoby,"4 a, "i když nauka o Trojici není součástí toho, co Bible sama říká o Bohu, je součástí toho, co církev musí říci, aby ochránila biblický pohled na Boha*."5 Víra ve tři božské osoby bez potvrzení skutečnosti, že existuje pouze jeden Bůh, by zařadila denominaci do kategorie Tritheistů/Polytheistů; proto, "aby ochránila biblický pohled na Boha," adventista sedmého dne *musí potvrdit, že "jeden Bůh je tři osoby", i když Bible explicitně nedefinuje jednoho Boha takto.

3. Anti-trinitářská pozice Církve adventistů sedmého dne

Ti, kdo zastávají anti-trinitářskou perspektivu, věří:

a) Existují dvě božské osoby a jejich Duch. Pouze Otec je věčný. Otec doslova zplodil Syna; tedy existoval čas, kdy Syn neexistoval. Duch svatý není třetí osobou, ale je samotným Kristem: "Chceme Ducha svatého, kterým je Ježíš Kristus."6

b) Tyto dvě osoby a jejich Duch jsou jedno v účelu, mysli a charakteru.

c) "Jeden Bůh" je Otec. "*Jeden Bůh a Otec *všech, který je nade všemi a skrze všechny a ve všech vás." (Efezským 4,6); "Ale pro nás je jeden Bůh, Otec..." (1. Korintským 8,6)

4. Pozice "Věčného Božstva" Církve adventistů sedmého dne

Existuje třetí perspektiva, která by mohla nejlépe charakterizovat chápání Ellen Whiteové:

a) Existují tři věčné božské osoby. "Otec, Syn a Duch svatý, věčné Božstvo je zapojeno do činnosti potřebné k ujištění lidského činitele…"7 "Tři síly Božstva, Otec, Syn a Duch svatý, jsou zaslíbeny jako jejich síla a jejich účinnost v jejich novém životě v Kristu Ježíši."8

"Existují tři živé osoby nebeského**** tria."7 Tato pozice uznává Ducha svatého "je stejně osobou, jako je Bůh osobou"8, zatímco také uznává výroky Ellen Whiteové, že Duch je samotný Ježíš. Povaha Ducha, který je jak třetí osobou, tak Ježíšem Kristem, zůstane tajemstvím.

Tento pohled přijímá Otce jako věčného: "Sláva Věčného Otce zahaluje Jeho Syna."9

Také přijímá Syna jako věčného: "Pak se podívej pod přestrojení a koho vidíme?—Božství, Věčný Syn Boží..."10 Místo spekulování o tom, jak může být zplozený Syn věčný, tato pozice jednoduše potvrzuje, že Kristus je Božím jednorozeným a věčným Synem. Není třeba vysvětlovat toto tajemství.

Ellen Whiteová napsala: "Když mluví o své předexistenci, Kristus vede mysl zpět skrze bezčasé věky. Ujišťuje nás, že nikdy nebyl čas, kdy nebyl v úzkém společenství s věčným Bohem."11

Tento pohled také uznává Ducha jako věčného: "Čím více krev Kristova, který skrze věčného Ducha obětoval sebe sama bez poskvrny Bohu..." (Židům 9,14)

b) Tyto tři věčné osoby jsou jedno v účelu, mysli a charakteru.

c) "Jeden Bůh" je Otec. Ellen Whiteová explicitně identifikuje "jednoho Boha" jako Otce, což je přesně to, co Bible jasně učí. "Nechť misionáři kříže hlásají, že existuje jeden Bůh a jeden Prostředník mezi Bohem a člověkem, kterým je Ježíš Kristus, Syn nekonečného Boha. Toto je třeba hlását v každé církvi v naší zemi."12

Pozice Ellen Whiteové

Při zkoumání publikovaných spisů Ellen Whiteové pozice "Věčného Božstva" nejpřesněji odráží její chápání nauky o Bohu. Stejně jako proroci, kteří napsali Bibli, nikdy nedefinovala jednoho Boha jako množství osob. Opakovaně prohlašovala, že Bůh je osoba.

"Od svého dívčího věku jsem dostávala jasné poučení, že Bůh je osoba a že Kristus je 'přesný obraz Jeho osoby.'"13

"*Víme, že Kristus přišel osobně zjevit Boha světu. Bůh je osoba a Kristus je osoba. Kristus je v Slově označován jako 'jas Jeho Otcovy slávy a přesný obraz Jeho osoby.' [Židům 1:3]."14

"Musíme si uvědomit, že Duch svatý, který je stejně osobou, jako Bůh je osobou, prochází těmito pozemky."15

Monotheismus biblických pisatelů a Ellen Whiteové byl stejný—jeden Bůh je jednotlivá, milující osobní bytost—Otec.

Její dva výroky, "Syn Boží byl druhý v autoritě po velkém Zákonodárci,"16 a "*Svého Syna investoval autoritou *velitele nebeského zástupu,"17 by zpochybnily tvrzení některých, že byla trinitářkou.

Trinitář musí přijmout jako fakt učenecký předpoklad, že jeden Bůh je tři osoby, což Ellen Whiteová nikdy neudělala. Moderní učenci Církve adventistů sedmého dne říkají: "Zatímco žádná jednotlivá biblická pasáž formálně neuvádí nauku o Trojici, je předpokládána jako fakt biblickými pisateli."18

Nepřijímala lidské teologické uvažování jako platný základ pro nauku. Biblický výzkumný institut Církve adventistů sedmého dne přiznává následující: "Žádný text Písma specificky neříká, že Bůh je tři Osoby: ale teologické uvažování na základě biblických principů vede k tomuto závěru."19

Ellen Whiteová vždy požadovala jasné "Tak praví Hospodin" pro to, čemu věřila. Napsala: "Před přijetím jakékoli nauky nebo přikázání bychom měli požadovat jasné 'Tak praví Hospodin' na její podporu."20

Pozice "Věčného Božstva" poskytuje tuto perspektivu:

Udržuje přísný monotheismus při uznání tří božských osob

Uznává věčnou povahu všech tří božských osob

Identifikuje Otce specificky jako "jednoho Boha" v souladu s mnoha biblickými pasážemi

Tato perspektiva "Věčného Božstva" nabízí nuancovanou střední cestu, která ctí jak biblický důraz na jednoho Boha (Otce), tak plnou, věčnou božskost Syna a Ducha. Vyhýbá se teologickým omezením jak přísného trinitářství (které zastírá vztah Otce/Syna, eliminuje vedení Otce—"…a hlava Kristova je Bůh." 1. Kor. 11,3), tak anti-trinitářství (které kompromituje věčnou povahu Syna a popírá status třetí osoby Ducha svatého).

Závěr

Pochopení pozice Ellen Whiteové ohledně nauky o Bohu vyžaduje pečlivou pozornost k celému rozsahu jejích spisů. Místo nucení její teologie do existujících kategorií poskytuje rámec "Věčného Božstva" užitečnou optiku, skrze kterou můžeme ocenit její jedinečný příspěvek k adventistické teologii. Tento přístup udržuje věrnost Písmu při uznání tajemství inherentního v našem chápání božského.

1. Ellen Whiteová, Služba uzdravování, s. 422.1.
2. Ángel Rodríguez, Adventist World, listopad 2015, s. 42.
3. Frank Holbrook, These Times, 1. června 1981, s. 28.4.
4. Kwabena Donkor, God in 3 Persons— in Theology, Biblical Research Institute Release— 9, květen 2015, s. 20.
5. Richard Rice, The Reign of God, An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs: Andrews University Press, 1985), s. 89.
6. Ellen Whiteová, Dopis 66, 1894.
7. Ellen Whiteová, Ms45-1904.16.
8. Ellen Whiteová, AUCR, 7. října 1907 odst. 9.
9. Ellen Whiteová, Evangelizace, s. 615.
10. Ellen Whiteová, Ms 66, 1899.
11. Ellen Whiteová, Velký spor, s. 665.
12. Ellen Whiteová, 15 MR 25.3.
13. Ellen G. Whiteová, Ms. 137, 1903, 12. listopadu.
14. Ellen G. Whiteová, Ms. 46, 1904, 18. května.
15. Ellen G. Whiteová, Evangelizace, s. 616, z Ms. 66, 1899, 13. dubna.
16. Ellen Whiteová, Signs of the Times, 29. srpna 1900.
17. Ellen Whiteová, EGW 1888 Materials, s. 886.
18. Ellen Whiteová, Review and Herald, 17. prosince 1872.
19. Ellen Whiteová, Signs of the Times, 9. ledna 1879.
20. Adventist Review, 30. července 1981, Speciální vydání o biblických naukách, s. 4.
    ```