Осенью 1861 года небольшое собрание в Батл-Крике заложило основу для первых шагов к формальной организации адвентистов. Два пионера — Джон Н. Лафборо и Джеймс Уайт — решительно выступили против принятия символа веры. Современные читатели часто цитируют лишь фрагмент высказывания Уайта («создание символа веры — это установление вех») и приходят к выводу, что он определял символ веры как неизменный текст. На самом деле, Уайт согласился с более точным замечанием Лафборо о том, что изложение убеждений становится символом веры в тот момент, когда его используют в качестве авторитетного критерия. Его иллюстрация о «преграждении пути всякому будущему продвижению» была приведена, чтобы показать, почему созданные людьми символы веры опасны, а не для того, чтобы определить, что такое символ веры.

Относительно символов веры Джон Лафборо сказал следующее:

«Первый шаг к отступничеству — это создание символа веры, предписывающего нам, во что мы должны верить. Второй — превращение этого символа веры в критерий для членства в общине. Третий — судить членов церкви по этому символу веры. Четвертый — объявлять еретиками тех, кто не верит в этот символ веры. И пятый — начать гонения на таковых». {ARSH October 8, 1861, page 149.7}

Джеймс Уайт ответил:

«По вопросу о символах веры я согласен с братом Лафборо… Предположим такой случай: мы создаем символ веры… и говорим, что будем верить и в дары; но предположим, Господь через дары даст нам некий новый свет, который не будет согласовываться с нашим символом веры — тогда, если мы останемся верны дарам, это разом опрокинет весь наш символ веры». {ARSH October 8, 1861, page 149.9}

Причина, по которой Уайт выступал против символов веры, заключалась в их способности заглушать пророческий голос. Всякий раз, когда верующие превозносят человеческий документ, последующим откровениям — будь то из правильно понятого Писания или от дара пророчества — приходится пробиваться сквозь эту печатную крепость.

*Почему «неизменность» не подходит в качестве определения*

Символы веры, на самом деле, пересматривались всякий раз, когда церковные власти считали, что этого требуют обстоятельства.

• Никейский символ веры 325 года был расширен в Константинополе в 381 году целыми разделами о Святом Духе, церкви, крещении и эсхатологии (Никео-Цареградский Символ веры - Википедия; Первый Константинопольский собор - Википедия ).

• Пресвитериане в Соединенных Штатах переписали Вестминстерское исповедание веры в 1903 году, добавив новые главы и примирительное «Пояснительное заявление» (Вестминстерское исповедание веры - Американская редакция - Википедия).

• Южные баптисты кардинально переработали свое вероучение «Вера и миссия баптистов» в 1963-м и снова в 2000 году, каждый раз изменяя формулировки разделов и добавляя новый материал в ответ на современные спорные вопросы (https://bfm.sbc.net).

Следовательно, не неизменность делает изложение убеждений символом веры, а его принудительное применение в качестве авторитета. В этом вопросе Лафборо и Уайт были единодушны.

Пророческий дар против современного символа веры

Конфликт, предвиденный Джеймсом Уайтом, резко проявился, когда Уолтер Мартин в 1985 году брал интервью у редактора журнала «Адвентистское обозрение» Уильяма Джонсона для национального телевидения. Когда его настойчиво просили назвать доктринальный авторитет адвентизма, Джонсон неоднократно ссылался на 27 (теперь 28) Основ вероучения, даже когда ему приводили прямые высказывания Эллен Уайт. Полная программа доступна (смотреть с 49:00) в архиве Шоу Джона Анкерберга: https://www.youtube.com/watch?v=DU-J9Frw1yA&t=2940s. Предсказание Джеймса Уайта сбылось: печатному изложению было позволено взять верх над пророческим даром.

«Только Библия» в теории — символ веры на практике

Преамбула к «Основам вероучения» по-прежнему заверяет читателей, что «Адвентисты седьмого дня принимают Библию как свой единственный символ веры» (Официальные Основы вероучения). Тем не менее, «Церковное руководство» 2022 года в качестве самого первого основания для дисциплинарного взыскания указывает: «Отрицание веры в основополагающие истины Евангелия и в Основы вероучения Церкви» (Церковное руководство АСД). Как только членов церкви начинают судить по этому критерию, данное изложение начинает функционировать в точности так, как предупреждал Лафборо: определение, критерий, суд, осуждение и — в некоторых случаях — исключение.

Заключение

История подтверждает правоту пионеров. Символ веры — это не просто неизменная формула; это любое человеческое утверждение, возведенное в ранг инструмента для контроля границ общины. По этому критерию 28 Основ вероучения уже перешли черту от «описательных» к «предписывающим». Если адвентисты седьмого дня действительно хотят, чтобы Библия была их единственным символом веры, они должны сопротивляться использованию любого второстепенного изложения в качестве дисциплинарной лакмусовой бумажки. Средство исправления заключается не в том, чтобы дать новое определение «символу веры», а в том, чтобы прислушаться к единому совету Лафборо и Джеймса Уайта.

Джон Уиткомб pastorjcw@gmail.com
```