Введение: Утвержденные в Слове среди бурь последних дней

Среди последних, бурных земных штормов перед адвентистами седьмого дня встает один, первостепенный вопрос: Что является нашим высшим источником истины и авторитета? От ответа на него зависит не просто богословское предпочтение, но духовное выживание и целостность нашей миссии. Тонкая, но глубокая опасность ныне угрожает фундаментальному принципу нашей веры: возвышение составленных людьми положений — даже искренне составленных кратких изложений, подобных 28 основополагающим принципам веры, — до уровня, который соперничает с Библией или функционально вытесняет ее. Изложенные несовершенным человеческим языком, эти краткие изложения по своей сути лишены божественного вдохновения и высшего авторитета, присущего исключительно Священному Писанию. Когда они превращаются в обязательные критерии веры, переходится критическая черта — это шаг в сторону от Божьего замысла и опасно близко к отступничеству.

Поэтому две жизненно важные истины должны неустанно подтверждаться:

Библия — это Богом установленное и вседостаточное руководство, полностью способное, при благословении Святого Духа, формировать веру, опыт и практику народа Божьего во всем мире.

И наоборот, возвышение любого человеческого утверждения или символа веры, включая наши собственные 28 основополагающих принципов веры, для использования в качестве авторитетного критерия веры или церковного общения, тем самым подменяя первостепенную роль Библии, представляет собой явное отступление от Божьего замысла и шаг к отступничеству.

Это исследование покажет, почему непоколебимая приверженность этим принципам необходима для преодоления грядущих вызовов и сохранения верности нашему божественному призванию.

Часть 1: Библия — вседостаточное руководство от Бога

Апостол Павел закладывает краеугольный камень этого убеждения во 2-м послании Тимофею 3:16-17 (в переводе Короля Иакова):

2-е Тимофею 3:16-17 - Перевод Короля Иакова 16 Все Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности: 17 Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

Масштаб достаточности Писания

Насколько «полезно» Писание согласно этому божественному свидетельству? Сравнима ли его ценность с другими хорошими книгами? Павел провозглашает гораздо более глубокую, внутреннюю достаточность. «Человек Божий» — представляющий каждого верующего, но особенно выделяющий тех, кто несет руководство, чьи роли охватывают нужды церкви, — становится «совершенным» (завершенным) и «ко всякому доброму делу приготовленным» (полностью снаряженным) благодаря Писанию. Если Библия обеспечивает такое всестороннее снаряжение для тех, на ком лежит наибольшая ответственность, она, несомненно, обеспечивает всю церковь, индивидуально и коллективно, для каждой духовной нужды и каждого доброго дела.

Эта глубокая достаточность не отменяет необходимости усердного изучения. Павел хвалил Тимофея за то, что тот с детства знал Священные Писания (2-е Тимофею 3:15). Совершенное руководство вознаграждает, более того, требует серьезного исследования; оно не передает свою мудрость пассивно. Библия открывает свои божественные сокровища через активное, молитвенное взаимодействие: чтение, размышление, сравнение Писания с Писанием и повиновение его заповедям. Мы по праву используем вспомогательные ресурсы — лингвистические инструменты, исторический контекст, озарения, которыми делятся братья и сестры по вере, и подобные средства, предназначенные для превознесения Библии и приведения нас ко Христу.

Остается ключевой вопрос: Как следует использовать эти вспомогательные средства, включая наши собственные краткие изложения доктрин? Как авторитетных толкователей, стоящих наравне с Писанием или выше него? Да запретит Бог! Поступать так — значит смещать центр авторитета с вдохновенного Слова на человеческое толкование или традицию. Если кто-то утверждает, что индивидуальное суждение слишком ненадежно для непосредственного толкования Библии, то как можно доверять этому же суждению в точном толковании толкователей (комментариев, традиций или даже наших Основополагающих принципов веры)? Это ведет к неизбежному логическому тупику. Ясный смысл слов Павла заключается в том, что верующие должны использовать все доступные инструменты как служебные средства для понимания текста, всегда признавая, что высший авторитет и самые весомые доказательства находятся в самом Писании. Ведомые Святым Духом и используя данный Богом разум, верующие напрямую взаимодействуют со Словом. Поступая так, заявляет Павел, они находят Библию полезной до такой степени, что становятся совершенными и полностью приготовленными ко всякому доброму делу. Это собственная оценка Бога, которую нельзя разбавлять человеческой целесообразностью или традицией.

Полезность Писания во всех измерениях веры и жизни

Павел выделяет четыре ключевые области, где Писание демонстрирует свою полную достаточность:

«Для научения» (Преподавание истины): Это охватывает всю полноту истины, необходимой для спасения и благочестивой жизни — понимание характера и личности Бога, великой борьбы, плана искупления, жизни, смерти, воскресения Христа, Его священнического служения в небесном святилище и Его второго пришествия, непреложности Божьего закона, включая седьмой день — субботу, состояния мертвых, взаимосвязи между законом и благодатью, пророчеств, принципов здорового образа жизни, библейского церковного устройства и нашего поручения провозглашать вечное Евангелие, символизируемое Трехангельской вестью (Откровение 14). Писание — не просто статичное хранилище; при подходе к нему с сердцем, готовым учиться, оно динамично действует через Святого Духа, чтобы сделать человека «мудрым ко спасению верою во Христа Иисуса» (2-е Тимофею 3:15).

Иногда возражают, что если истина едина, то искренние исследователи Библии не должны расходиться во мнениях. Это смешивает объективное единство божественной истины с субъективным единообразием человеческого восприятия. Божья истина обширна и многогранна. Человеческие умы разнообразны. Абсолютное единообразие мнений по каждому вопросу недостижимо и не является первостепенным замыслом Бога до прославления. Попытка загнать все умы в единую толковательную форму игнорирует данную Богом индивидуальность. Единство, которого желает Бог, — это единство в уповании на Его Слово как на высший авторитет, единство в основополагающих истинах, необходимых для спасения и истины настоящего времени, единство в любви и единство в миссии — даже при допущении различий в понимании менее центральных вопросов.

Это единство, основанное на Библии как на единственном мериле, было отличительной чертой опыта адвентистов седьмого дня. Они достигли удивительного единства в понимании Писания, из которого и произрастают их основополагающие убеждения, — не через человеческий символ веры, а через божественный дар водительства. Эллен Уайт писала: «*Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье как правило твоей веры и практики. Этим Словом мы будем судимы. Бог в этом Слове обещал давать видения в „последние дни“; не для нового правила веры, а для утешения Своего народа и для исправления тех, кто уклоняется от библейской истины*» (Ранние произведения, с. 78). Это водительство утверждает их единство исключительно в Библии как высшем авторитете.

28 основополагающих принципов веры Церкви представляют собой коллективную попытку сформулировать ключевые доктрины, которые, как утверждается, извлечены из Писания. Будучи признанным человеческим синтезом, они, хотя иногда и упоминаются как краткое изложение, полезное для определения общей идентичности или миссионерской направленности, не обладают никаким внутренним авторитетом. Они всегда должны оставаться строго подчиненными Библии, функционируя лишь как описательные утверждения общего понимания в церкви, всегда признаваемые как изложенные человеческим языком и постоянно подлежащие переоценке и исправлению более ясным светом, открываемым через непрерывное, молитвенное изучение самого Слова.

«Для обличения» (Опровержение заблуждений): Это включает жизненно важную функцию выявления, разоблачения и защиты от ложных учений («ересей»). Сама Библия является Богом установленным инструментом для различения истины и заблуждения. Там, где Писанию отводится должное место и оно изучается целостно, заблуждение в конечном счете не может восторжествовать, подобно тому как тьма отступает перед светом. Слово Божье обладает внутренней силой разоблачать изъяны человеческих философий и поддельных доктрин. Принцип Sola Scriptura (Только Писание) включает понимание того, что Писание толкует Писание. Самый верный метод проверки любого учения — это представить его на суд всего совета Слова Божьего. Толкования, противоречащие общему свидетельству Библии, увянут под ее божественным светом. Для поддержания доктринальной чистоты Бог заявляет, что одно лишь Его Слово делает верующего «совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным». Предполагать, что человеческие символы веры необходимы в качестве основной защиты от заблуждений, значит косвенно ставить под сомнение достаточность Божьего собственного обеспечения.

«Для исправления» (Руководство поведением и порядком): Это относится к применению Божьих принципов в повседневной жизни, церковном управлении и восстановительной дисциплине. Любое отношение или поведение, противоречащее характеру Христа и библейским стандартам, может быть выявлено, рассмотрено и исправлено с помощью одного лишь Писания. Если предполагаемый «проступок» не может быть четко обоснован библейскими принципами, это вполне может быть нарушением человеческих правил или традиций, а не божественного закона. Для установления и поддержания благочестивого порядка Библия предоставляет полный и достаточный стандарт.

«Для наставления в праведности» (Воспитание в святой жизни): Это охватывает весь процесс духовного роста и преобразования характера — воспитание веры, надежды, любви, терпения, честности, чистоты и практического благочестия. Что может быть лучшим основанием для формирования ума ребенка, чем чистые слова Писания? Какой более эффективный руководитель для новообращенного или опытного святого, чем жизнь и учение Иисуса? Библия говорит со все возрастающей глубиной на всех возрастных этапах и стадиях жизни. Это средство, которым мы прививаемся ко Христу, Живому Слову (Иоанна 15). Это жизненно важное духовное развитие происходит через усердное, личное взаимодействие со Священным Писанием, освещаемое Святым Духом.

В заключение, собственная оценка Богом Своей Библии недвусмысленна: для научения сущностной истине, опровержения опасных заблуждений, руководства церковной жизнью и дисциплиной, а также для воспитания верующих в святости — Писание настолько глубоко достаточно, что человек, верно руководствующийся им, становится «совершенным, ко всякому доброму делу приготовленным». Этот принцип является не подлежащим обсуждению основанием подлинного христианства и фундаментом, на котором должно стоять движение адвентистов седьмого дня.

Часть 2: Опасность человеческих символов веры как авторитетных критериев

Установив Богом данную достаточность Библии, мы должны рассмотреть критически важное следствие: Возвышение любого человеческого утверждения или символа веры, включая наши собственные 28 основополагающих принципов веры, для использования в качестве авторитетного критерия веры или церковного общения, тем самым подменяя первостепенную роль Библии, представляет собой шаг в сторону от Божьего замысла и к отступничеству.

Определение «подмены»

Что представляет собой эта опасная «подмена»? Это не просто обобщение библейских учений или публикация заявления, излагающего, как община понимает учение Писания. Формулирование общих убеждений, как мы пытаемся делать в 28 основополагающих принципах, может быть полезным для ясности и свидетельства, при условии, что эти краткие изложения последовательно понимаются как подчиненные описания, производные от высшего авторитета — Библии.

Подмена происходит тогда, когда такой человеческий документ, независимо от его общей точности или благочестия его составителей, функционально превращается в обязательный критерий. Это происходит, когда приверженность конкретным формулировкам человеческого документа, а не проявленная верность ясным учениям самого Писания, становится действующим стандартом для членства в церкви, трудоустройства или положения служителя. Именно в этом практическом возвышении и заключается шаг к отступничеству. Почему эта траектория так опасна?

I. Это противоречит свидетельству Святого Духа

Святой Дух через Павла утверждает, что верующий, искренне принимающий Библию, «совершен, ко всякому доброму делу приготовлен». Требовать принятия дополнительного человеческого символа веры в качестве критерия косвенно отрицает это божественное заявление. Это предполагает, что одной Библии недостаточно; верующий каким-то образом неполноценен или не соответствует требованиям без согласия с человеческой формулировкой. Тревожно то, что наша церковь временами прибегала к практике оценки веры человека на основании его способности подтвердить точные формулировки нашего синтеза — 28 основополагающих принципов веры, — вместо того чтобы основывать такие суждения исключительно на их гармонии с самой Библией. Это функционально ставит человеческое утверждение наравне с вдохновенным Словом или даже выше него как мерило верности, отражая ту самую ошибку исторического отступничества. Рим не отрицал Христа как Посредника; он добавил других посредников, размывая Его уникальную достаточность. Подобным образом, когда мы настаиваем на необходимости принятия «Библии и этого конкретного вероисповедного утверждения», мы рискуем добавить человеческое требование к совершенному Божьему обеспечению.

II. Это отражает незаметное возникновение прошлых отступничеств

История учит, что крупные отступления от библейской истины часто начинаются незаметно, прикрываясь благочестием. Практики, подобные почитанию святых, выросли из кажущегося безобидным уважения к мученикам в языческое поклонение, часто поощряемое благонамеренными лидерами, не осознававшими долгосрочных последствий. Они бы отшатнулись от предостережений, сочтя их нападками на благочестие. Подобным образом, насаждение единообразия через человеческие символы веры часто начинается с благих намерений — сохранения единства, охраны истины. Однако этот путь может незаметно сместить фокус с живого Слова на человеческое резюме, прокладывая путь к косности и подавлению дальнейшего света. Мы должны честно спросить себя, не отражает ли наше нынешнее использование 28 основополагающих принципов веры в некоторых случаях этот опасный образец.

III. Это возрождает ключевой механизм исторического отступничества

Ключевой особенностью римского отступничества было его притязание на роль единственного авторитетного толкователя Писания, использующего традицию и соборы для контроля или заглушения прямого голоса Библии. Этот контроль в значительной степени устанавливался и поддерживался посредством создания символов веры. Ранняя церковь не имела таких навязанных критериев, кроме Писания. Авторитетные символы веры появились позже, часто переплетаясь с политической властью (как это видно на примере Никеи), и стали инструментами для насаждения единообразия. Установленный принцип заключался в том, что человеческая власть могла диктовать толкование Библии и исключать инакомыслящих на основании приверженности символу веры. Хотя мы отвергаем папские притязания, мы должны бдительно следить за тем, чтобы не воспроизвести основополагающий принцип, позволяя нашим собственным утверждениям функционировать как обязательные критерии, которые отменяют личное, ведомое Духом изучение Библии.

IV. Используемые аргументы могут перекликаться с проблемными прецедентами

Исторические аргументы в пользу авторитетных символов веры часто были сосредоточены на насаждении единообразия для обеспечения «чистоты», при этом большинство или иерархия определяли ортодоксию. Сегодня подобные обоснования иногда появляются в отношении наших Основополагающих принципов веры: «Они нужны нам, чтобы сохранить деноминацию в чистоте» или «Они необходимы для защиты от заблуждений». Хотя доктринальная согласованность жизненно важна, когда сам символ веры, а не общая приверженность Писанию, становится основным инструментом принуждения, мы повторяем тревожные исторические методы. Служит ли деноминационной чистоте наилучшим образом жесткая приверженность человеческому синтезу или же развитие глубокой, коллективной верности самому Слову Божьему?

V. Практическое давление к конформизму

Система требования подписки под подробным изложением убеждений может оказывать огромное, хотя зачастую и незаметное, давление, особенно на служителей, преподавателей и сотрудников. Страх — не обязательно явного преследования, а страх быть сочтенным «нездравомыслящим», потерять возможности, столкнуться с неодобрением или помешать успеху организации — может подавить ту самую свободу, «которую даровал нам Христос» (Галатам 5:1). Это включает свободу честно бороться с Писанием, подвергать сомнению толкования и искать более глубокого понимания, будучи ответственным в первую очередь перед Богом. Критически важно, чтобы люди, которые явно находятся в гармонии с основополагающими принципами Писания, не подвергались исключению из церкви или увольнению просто потому, что они не могут по совести подтвердить конкретные фразы или формулировки в 28 основополагающих принципах веры, которые они воспринимают как потенциально небиблейские или неадекватно выраженные. Истина не боится тщательного изучения. Поэтому 28 основополагающих принципов веры, как и любой человеческий символ веры, всегда должны быть открыты для уважительного вопрошания и исследования в свете Писания. Их надлежащая роль — это роль публичного краткого изложения — описательного заявления о том, как адвентисты седьмого дня в целом понимают учение Библии, — а не принудительного инструмента, навязываемого членам церкви или используемого в качестве авторитетного критерия церковного общения. Опасность заключается в том, чтобы позволить какому-либо человеческому документу функционально заменить живой процесс личного открытия и убеждения через Библию и Святого Духа.

3. Различение авторитетов: Генеральная Конференция и Библия

Среди некоторых адвентистов седьмого дня бытует распространенное заблуждение, предполагающее, что вдохновенный совет Эллен Уайт наделяет сессию Генеральной Конференции властью диктовать личные убеждения или выступать в качестве высшего голоса Бога в вопросах веры. Это недопонимание часто мешает ясному видению единоличного авторитета Библии. Однако тот самый совет, который иногда цитируют, на самом деле разъясняет конкретную, ограниченную сферу полномочий Генеральной Конференции. Рассмотрим это ключевое утверждение:

«*Бог предопределил, чтобы представители Его Церкви со всех концов земли, собравшись на Генеральную Конференцию, имели авторитет. Ошибка, которую некоторые рискуют совершить, заключается в том, чтобы приписывать... полную меру авторитета и влияния, которые Бог вверил Своей Церкви в суждении и голосе Генеральной Конференции, собранной для планирования процветания и продвижения Его дела*» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 260-261, выделено автором).

Этот отрывок четко определяет сферу Богом установленной власти Генеральной Конференции: она заключается в планировании практической организации и миссионерского продвижения работы церкви в глобальном масштабе. Указанная «ошибка» заключается именно в распространении этой власти, предназначенной для координации работы, на священную область личной веры и совести, где ей не место.

Поэтому различие имеет решающее значение:

- Для планирования работы и продвижения миссии: собравшаяся Генеральная Конференция обладает Богом данной властью.

- В вопросах веры, доктрины и личных убеждений: у Бога есть только один авторитетный голос – Его Святое Слово, Библия.

Генеральная Конференция содействует нашей коллективной миссии; она не диктует и не должна диктовать личную веру. Позволить какому-либо человеческому совету авторитетно определять веру для индивидуальной совести — значит подменить уникальную роль Библии и подорвать основание принципа Sola Scriptura (Только Писание). Это отличается от законной функции церкви, формулирующей публичные заявления (подобные 28 основополагающим принципам веры) для описания своего общего понимания Писания для мира; однако такие человеческие резюме никогда не должны представляться как имеющие власть над народом Божьим. Голос Бога в отношении веры и совести совершенно и достаточно выражен в Библии, и Генеральная Конференция никогда не должна узурпировать эту власть.

Действительно, это различие подкрепляется более широкими советами Эллен Уайт, которые ясно ставят Писание выше всех человеческих решений относительно веры, обеспечивая согласованность с ее утверждениями в «Свидетельствах для Церкви», том 9:

«Но у Бога будет народ на земле, который будет поддерживать Библию, и только Библию, как мерило всех учений и основу всех реформ. Мнения ученых мужей, выводы науки, символы веры или решения церковных соборов, столь же многочисленные и противоречивые, как и церкви, которые они представляют, голос большинства — ни одно из них, ни все вместе взятые не должны рассматриваться как доказательство за или против какого-либо пункта религиозной веры. Прежде чем принять какое-либо учение или предписание, мы должны потребовать ясного „Так говорит Господь“ в его поддержку.» (Великая борьба, с. 595, абз. 1)

Это решительное заявление подчеркивает, почему власть Генеральной Конференции должна быть тщательно ограничена ее установленной сферой планирования работы, оставляя вопросы личной веры и доктрины исключительно под юрисдикцией «Так говорит Господь», находящейся только в Библии.

Истинная основа единства: Совесть, подчиненная Слову Божьему

Влиятельные голоса в церкви, такие как Адвентистский исследовательский институт (BRI), рассматривали взаимодействие индивидуальной совести и церковного единства, заявляя:

«В таких дискуссиях люди могут апеллировать к религиозной свободе, утверждая, что каждый волен верить в любую доктрину по своему выбору. Этот аргумент, однако, неверно истолковывает концепцию религиозной свободы и демонстрирует путаницу между церковью и государством. Государство может предоставлять религиозную свободу своим гражданам, признавая, что они обычно не выбирают свою национальность. Церковь же является свободным объединением. Любая добровольная организация, принимающая взаимоисключающие учения, взгляды или доктрины, рискует разделиться и тем самым подорвать себя. И религиозная свобода не требует от церкви принятия плюрализма. Те, кто присоединяется к церкви, делают это потому, что верят в ее весть; в противном случае им следует уйти.»

Эта точка зрения, однако, рискует смешать подлинную, основанную на Библии свободу совести с недисциплинированной свободой верить «в любую доктрину по своему выбору». Свобода, которую мы отстаиваем, — это священная обязанность подчинять свою совесть непосредственно Слову Божьему, а не человеческим толкованиям или институциональному консенсусу. Истинная «весть» церкви, которую утверждают ее члены, должна быть вечным Евангелием, открытым в Писании, а не несовершенными формулировками человеческого резюме.

Действительно, когда логика, демонстрируемая подобными институциональными заявлениями, применяется для приоритизации соответствия человеческому документу, такому как 28 основополагающих принципов веры, над продемонстрированной верностью самому Писанию — реальность, становящаяся очевидной, когда люди, явно подчиняющиеся Библии и Духу Пророчества, подвергаются дисциплинарным взысканиям, — церковь фактически уводится от своего божественного призвания как Божьего движения к функционированию в качестве простого клуба. Эта траектория не только отражает те самые отступничества, которые исторически возвышали человеческую традицию над божественным откровением, но и по своей сути ставит под сомнение практическую реальность заявления церкви о том, что она придерживается Библии как своего единственного символа веры. К сожалению, наблюдаемая практика слишком часто демонстрировала эту последнюю тенденцию, создавая атмосферу, более напоминающую клуб, чем ведомый Духом народ Божий. Поэтому мы конструктивно призываем BRI и все руководство отстаивать свободу совести, глубоко укорененную в высшем авторитете Слова Божьего и подотчетную только ему, тем самым обеспечивая подлинное соответствие наших действий провозглашенным нами принципам.

Наш путь вперед: Восстановление Писания на его законном месте

Как адвентисты седьмого дня, призванные нести последнюю Божью весть, мы должны занимать непоколебимую позицию. Мы должны сплотиться вокруг божественного стандарта: Библия, вся Библия и ничего кроме Библии — как наше единственное правило веры и практики. Наши 28 основополагающих принципов веры имеют ценность лишь постольку, поскольку они точно отражают Писание и ведут нас глубже в Писание. Они — карта, составленная на основе Территории; их никогда нельзя рассматривать как саму Территорию.

Мы должны создавать атмосферу, в которой поощряется усердное, ведомое Духом изучение Библии, где приветствуются искренние вопросы и где единство коренится в нашей общей приверженности следованию Слову Божьему превыше всего. Пусть наши служители проповедуют Слово с силой, черпаемой непосредственно из его источника. Пусть каждый член церкви будет благородным верийцем, «ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11).

Призыв к действию для предстоящей сессии Генеральной Конференции

Обсуждаемые здесь принципы имеют прямое отношение к практике нашей церкви. Перед нами стоит критически важный вопрос: Наша церковь официально заявляет, что Библия является нашим единственным символом веры, однако на практике 28 основополагающих принципов веры стали функционировать как символ веры. Нынешняя преамбула к 28 основополагающим принципам веры оказалась недостаточной, чтобы предотвратить этот дрейф. Нам известны случаи, когда членов церкви исключали, а сотрудников увольняли, главным образом потому, что они не могли подтвердить точную формулировку одного или нескольких утверждений, даже полностью принимая основополагающие Писания и «истины, на которые Дух Божий поставил Свое одобрение» (22LtMs, Ms 125, 1907, пар. 15).

Поэтому, чтобы устранить это несоответствие и защитить единоличный авторитет Библии, на предстоящей сессии Генеральной Конференции будет внесено предложение. Предложение заключается в том, чтобы добавить одно предложение из преамбулы к Основополагающим принципам 1872 года в конец существующей преамбулы к 28 основополагающим принципам веры. Это добавление призвано разъяснить, что 28 основополагающих принципов веры служат в первую очередь описательным кратким изложением, и предотвратить их неправомерное использование в качестве обязательного, авторитетного символа веры. Исторически значимое предложение таково:

«Мы не представляем это как имеющее какой-либо авторитет для нашего народа, и оно не предназначено для обеспечения единообразия среди них как система веры, но является кратким изложением того, что есть и было с большим единодушием ими принято.»

Если это предложение будет принято, преамбула будет гласить:

«*Адвентисты седьмого дня принимают Библию как свой единственный символ веры и придерживаются определенных основополагающих убеждений, считая их учением Священного Писания. Эти убеждения, изложенные здесь, представляют собой понимание и выражение церковью учения Писания. Пересмотр этих утверждений можно ожидать на сессии Генеральной Конференции, когда церковь будет ведома Святым Духом к более полному пониманию библейской истины или найдет лучший язык для выражения учений Святого Слова Божьего. Мы не представляем это как имеющее какой-либо авторитет для нашего народа, и оно не предназначено для обеспечения единообразия среди них как система веры, но является кратким изложением того, что есть и было с большим единодушием ими принято.*»

Мы должны молитвенно рассмотреть последствия принятия или отклонения этого добавления. Решение не добавлять это разъясняющее историческое предложение может указывать на коллективное, возможно, неосознанное, желание продолжать использовать 28 основополагающих принципов веры в качестве функционального символа веры. Если это так, то честность требует, чтобы мы пересмотрели начальное утверждение преамбулы о том, что «Адвентисты седьмого дня принимают Библию как свой единственный символ веры», потому что наши действия будут противоречить нашим словам. Давайте либо примем это предложение, чтобы защитить единоличный авторитет Библии, либо честно приведем нашу преамбулу в соответствие с нашей нынешней практикой.

Поэтому давайте подойдем к этому решению с серьезным размышлением. Давайте либо примем это историческое предложение, чтобы четко подтвердить единоличный авторитет Библии как в принципе, так и на практике, либо честно приведем нашу заявленную преамбулу в соответствие с нашим фактическим использованием Основополагающих принципов веры. Пусть наши действия чтят Слово Божье и поддерживают священный принцип Sola Scriptura (Только Писание), пока мы проходим последние мгновения перед возвращением нашего Господа.

Последний конфликт приближается. Суду надлежит начаться с дома Божия (1 Петра 4:17). Наша единственная безопасность заключается в твердом основании на непоколебимом Слове Божьем. Давайте высоко держать знамя Откровения 14:12 – «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Эта верность проистекает непосредственно из того, что мы позволяем Его Слову, и только Его Слову, освещенному Его Духом, быть нашим высшим и вседостаточным руководством.