Однажды я услышал, как один пастор сказал: «Суть Церкви адвентистов седьмого дня не в вести».
Я ушам своим не поверил. В действительности же Церковь адвентистов седьмого дня была воздвигнута именно с той целью, чтобы нести весть — трехангельскую весть, включающую в себя первую и вторую, — всему миру. Эта весть должна провозглашаться не только на словах, но и нашей жизнью. Это особая весть. Она представляет полное Евангелие, которое возвеличивает заповеди Божьи и веру Иисуса. В ней на видном месте представлены уникальные и жизненно важные истины, такие как нынешнее служение Христа по проведению следственного суда в небесном святилище, обличение Вавилона и его вина, а также предостережение от зверя, его образа и его начертания.
Во времена, когда многие здравого учения принимать не будут, мы должны быть твердо утверждены в истине для настоящего времени. Что касается убеждений, которые мы отстаиваем, Библия увещевает нас: «чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений» (1 Коринфянам 1:10). Нам велено «остерегаться производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняться от них» (Римлянам 16:17). «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Титу 3:10). Несомненно, Бог установил церковную дисциплину, чтобы сохранить тело Церкви в чистоте.
Поскольку сохранение чистоты учения необходимо, возникает ключевой вопрос: Каково мерило для членов церкви? По какому правилу должна применяться дисциплина в случае доктринальных отклонений?
Библия дает ясный ответ:
«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16, 17).
Думаю, мы все согласны с тем, что Библия — наше правило веры и жизни. И все же, по-видимому, существует скрытое недоверие к полной достаточности одной лишь Библии. В конце концов, можно рассудить, что Библию можно истолковать в угоду практически любому убеждению. Так не нужен ли некий авторитетный голос, который определит, как следует толковать Библию?
Распространенное мнение заключается в том, что таким авторитетным голосом для адвентистов седьмого дня является сессия Генеральной конференции, и что только этот орган имеет последнее слово в определении доктрин, которых должны придерживаться все члены церкви. Этот орган действительно постановил, что адвентисты седьмого дня принимают 28 основополагающих принципов веры. И согласно Церковному руководству, также утвержденному сессией, отрицание веры в эти изложенные принципы является первой причиной для применения дисциплинарных мер к членам церкви.
Следуя библейскому повелению «все испытывайте», мы проявили бы халатность, если бы не проанализировали тщательно основополагающую предпосылку о том, что церковь в лице своих делегатов-представителей со всего мира обладает властью предписывать веру для всего тела Церкви.
Хотя у нас есть утверждения из-под пера духа пророчества, подтверждающие авторитет сессии Генеральной конференции, у нас нет ни одного, которое бы конкретно наделяло сессию правом устанавливать доктрины. А что насчет церковной истории? Находим ли мы там прецеденты для такой практики? Чтобы это выяснить, мы кратко рассмотрим историю ранней христианской церкви и раннего адвентистского движения.
В 15-й главе Деяний Иерусалимский собор можно считать эквивалентом сегодняшней сессии Генеральной конференции. На нем рассматривался важный доктринальный вопрос. Ответ пришел через два воспоминания: видение Петра в Иоппии и пророчество Амоса. Все, что требовалось от делегатов, — это признать то, что Сам Бог уже ясно открыл им через видение. Нет упоминания о формальном голосовании, хотя все они были «единодушно» согласны в этом вопросе (Деяния 15:25). Сестра Уайт объясняет секрет их согласия: «В результате своих совещаний все они увидели, что Сам Бог ответил на спорный вопрос» (ДА 196). «Святой Дух, в действительности, уже решил этот вопрос» (ДА 192). Не им было решать. Они просто признали ответ, который Бог дал через дар пророчества.
Во всех посланиях Павла апостол подчеркивал, что учение, которое он проповедовал, было получено не от человека, а через особое откровение от Бога (Галатам 1:11, 12; Ефесянам 3:2-5). Единственная роль, которую играла церковь в развитии учения в Новом Завете, заключалась в том, чтобы смиренно принять то, чему научил их Сам Господь.
В период с 1848 по 1850 год первые адвентисты провели двадцать две субботние конференции, на которых они «искали истину, как сокрытое сокровище», пока «все основные пункты нашей веры» не стали ясны их уму (1ИВ 206, 207). Никто из участников не был профессиональным богословом. Эллен Уайт сообщала, что на второй встрече из примерно тридцати пяти присутствовавших едва ли двое были согласны друг с другом. Некоторые придерживались серьезных заблуждений, и каждый настойчиво отстаивал свои взгляды, объявляя их истиной. Но когда дискуссия заходила в тупик, сестра Уайт восхищалась в видении, и ей давалось ясное объяснение вопроса. Именно так были установлены все главные пункты нашей веры и было достигнуто доктринальное единство.
Наши духовные праотцы были едины в истине, потому что она была «ясно определена» (Рукопись 135, 1903, пар. 3) для них в Писании и в видениях, данных сестре Уайт. «Истину для настоящего времени Бог дал нам как основание нашей веры. Он Сам научил нас, что есть истина» (1ИВ 161). Мы не находим в истории народа Божьего ни одного прецедента, когда доктрина решалась бы парламентским решением церкви.
Церковь не имеет большей власти, чем та, что делегирована ей Богом. В отсутствие какого-либо разрешения в Библии или Духе пророчества на формулирование доктрин церковью, не вышли ли мы, случайно, за рамки дозволенного, наделив такой властью принятое голосованием изложение основополагающих принципов веры? Составление письменного изложения вероучения в информационных целях — это нормально. Но когда мы требуем подтверждения любого официального, принятого голосованием документа как условия членства, этот документ становится эталоном.
Перечисляя наши убеждения, церковный веб-сайт Adventist.org объясняет: «Эти 28 основополагающих принципов веры описывают, как адвентисты седьмого дня толкуют Писание для повседневного применения». Когда же мы делаем этот документ критерием членства, требуется уже не сама Библия, а толкование Библии церковью. Чем это на самом деле отличается от католического магистериума?
«Хотя Реформация и дала людям Писание, однако тот же самый принцип, которого придерживался Рим, мешает множеству людей в протестантских церквах самостоятельно исследовать Библию. Их учат принимать библейские истины так, как их истолковывает церковь. И тысячи не осмеливаются принять ничего, что ясно изложено в Писании, если это противоречит их символу веры или учению их церкви» (ВБ 596, курсив автора).
Не это ли, по нашему собственному признанию, мы и сделали? Эллен Уайт ясно подчеркивала полное бессилие представительного церковного собора в определении доктрин:
«Мнения ученых, выводы науки, символы веры и постановления церковных соборов, столь же многочисленные и противоречивые, как и сами церкви, которые они представляют, голос большинства — ничто из этого, ни все это вместе взятое не может служить доказательством в пользу или против какого-либо пункта религиозной веры» (ВБ 595).
«Давая поручение Своим ученикам, Христос не только определил круг их деятельности, но и вручил им весть. „Научите их, — сказал Он, — соблюдать все, что Я повелел вам“. Ученики должны были учить тому, чему учил Христос... Человеческое учение здесь исключается. Здесь нет места ни преданию, ни человеческим теориям и умозаключениям, ни церковным установлениям. В это поручение не входят никакие законы, предписанные церковной властью. Ничему этому слуги Христа не должны учить» (ЖВ 826, курсив добавлен).
Хотя мы заявляем, что у нас нет иного символа веры, кроме Библии, наше отношение к принятому голосованием изложению основополагающих принципов веры как к стандарту для дисциплинарных мер говорит об обратном. Чтобы привлечь внимание к этому несоответствию в использовании нашего доктринального документа, обеспокоенные члены церкви составили конструктивную петицию, которая будет представлена на сессии Генеральной конференции 2025 года. Просьба заключается лишь в том, чтобы мы возродили одно предложение из первого изложения вероучения нашей деноминации, опубликованного в 1872 году, которое гласит:
«Мы не представляем это как нечто, имеющее какую-либо власть над нашим народом, и оно не предназначено для обеспечения единообразия среди них как система веры, но является кратким изложением того, чего они придерживаются и придерживались с великим единодушием».
Добавление этого исторического предложения поможет привести наше использование основополагающих принципов веры в соответствие с нашим твердым заявлением о том, что Библия — наш единственный символ веры. Пожалуйста, подпишите петицию на этом сайте, чтобы поддержать это дело.
