В адвентистском богословском дискурсе седьмого дня вопрос о том, как Эллен Уайт понимала учение о Боге, приобретает все большее значение. Была ли она монотеистом-тринитарием, как описано в нынешнем Основном веровании деноминации №2: "Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех совечных Личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он бесконечен и превосходит человеческое понимание, но познаваем через Свое самооткровение." Была ли она анти-тринитарием, как утверждают некоторые? Или она придерживалась особой богословской позиции, которая выходит за рамки этих двух категорий?
Определение богословских позиций
Чтобы правильно оценить позицию Эллен Уайт, мы должны четко определить соответствующие богословские перспективы.
1. Монотеизм: основание
Монотеизм — вера в одного Бога — представляет собой существенное различие между христианством и язычеством. Писание последовательно утверждает этот принцип:
"Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?" (Малахии 2:10 ESV)
"И сказал ему книжник: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его." (Марка 12:32)
"Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут." (Иакова 2:19)
2. Тринитарная позиция адвентистов седьмого дня
Современная тринитарная позиция адвентистов седьмого дня утверждает, что:
а) Существуют три вечные божественные личности. "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа." (Матфея 28:19)
б) Эти три вечные личности едины в цели, разуме и характере. "*Единство, которое существует между Христом и Его учениками, не разрушает личность ни одного из них. Они едины в цели, в разуме, в характере, но не в личности. Именно так Бог и Христос едины*."1
в) Есть только "один Бог," и Он — этот Триединый Бог — есть единство трех личностей — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Термины "Отец," "Сын," и "Святой Дух" являются метафорическими терминами, используемыми для описания ролей, которые каждая божественная личность приняла в некий момент в прошлой вечности. "Сын не является естественным, буквальным Сыном Отца. … Термин 'Сын' используется метафорически при применении к Божеству."2 "Из Писаний можно заключить, что когда Божество разработало план спасения в некий момент в прошлой вечности, Они также приняли определенные позиции или роли для выполнения положений плана."3
"Один Бог есть три личности" — это монотеистический принцип учения о Троице. Итак, хотя "ни один текст Писания специально не говорит, что Бог есть три Личности,"4 и, "хотя учение о Троице не является частью того, что сама Библия говорит о Боге, оно является частью того, что церковь должна сказать, чтобы защитить библейский взгляд на Бога*."5 Вера в три божественные личности без утверждения факта, что есть только один Бог, поместила бы деноминацию в категорию тритеистов/политеистов; поэтому, "чтобы защитить библейский взгляд на Бога," адвентист седьмого дня *должен утверждать, что "один Бог есть три личности," даже если Библия не определяет явно одного Бога таким образом.
3. Анти-тринитарная позиция адвентистов седьмого дня
Те, кто придерживается анти-тринитарной перспективы, верят:
а) Существуют две божественные личности и их Дух. Только Отец вечен. Отец буквально родил Сына; таким образом, было время, когда Сына не существовало. Святой Дух не является третьей личностью, но есть Сам Христос: "Мы хотим Святого Духа, который есть Иисус Христос."6
б) Эти две личности и их Дух едины в цели, разуме и характере.
в) "Один Бог" есть Отец. "*Один Бог и Отец *всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас." (Ефесянам 4:6); "Но у нас один Бог Отец..." (1 Коринфянам 8:6)
4. Позиция "Вечного Божества" адвентистов седьмого дня
Существует третья перспектива, которая могла бы лучше всего характеризовать понимание Эллен Уайт:
а) Существуют три вечные божественные личности. "Отец, Сын и Святой Дух, вечное Божество участвует в действии, необходимом для обеспечения уверенности человеческому агенту…"7 "Три силы Божества, Отец, Сын и Святой Дух, обещаны быть их силой и их эффективностью в их новой жизни во Христе Иисусе."8
"Есть три живые личности небесного**** трио."7 Эта позиция признает, что Святой Дух "является личностью в той же мере, в какой Бог является личностью"8, одновременно признавая утверждения Эллен Уайт о том, что Дух есть Сам Иисус. Природа Духа, который является одновременно третьей личностью и Иисусом Христом, останется тайной.
Этот взгляд принимает Отца как вечного: "Слава Вечного Отца окутывает Его Сына."9
Он также принимает Сына как вечного: "Тогда посмотрите под маскировку, и кого мы видим? — Божественность, Вечный Сын Божий..."10 Вместо размышлений о том, как рожденный Сын может быть вечным, эта позиция просто утверждает, что Христос есть единородный и вечный Сын Божий. Нет необходимости объяснять эту тайну.
Эллен Уайт писала: "Говоря о Своем предсуществовании, Христос уносит разум назад через бесчисленные века. Он уверяет нас, что никогда не было времени, когда Он не находился в тесном общении с вечным Богом."11
Этот взгляд также признает Духа как вечного: "Кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу..." (Евреям 9:14)
б) Эти три вечные личности едины в цели, разуме и характере.
в) "Один Бог" есть Отец. Эллен Уайт явно определяет "одного Бога" как Отца, что в точности соответствует тому, чему ясно учит Библия. "Пусть миссионеры креста провозглашают, что есть один Бог, и один Посредник между Богом и человеками, который есть Иисус Христос, Сын Бесконечного Бога. Это нужно провозглашать в каждой церкви в нашей стране."12
Позиция Эллен Уайт
При изучении опубликованных трудов Эллен Уайт позиция "Вечного Божества" наиболее точно отражает ее понимание учения о Боге. Как и пророки, которые писали Библию, она никогда не определяла одного Бога как множество личностей. Она неоднократно заявляла, что Бог есть личность.
"С моей юности мне было дано ясное наставление, что Бог есть личность, и что Христос есть 'образ ипостаси Его.'"13
"*Мы знаем, что Христос пришел лично, чтобы открыть Бога миру. Бог есть личность, и Христос есть личность. О Христе говорится в Слове как о 'сиянии славы Отца Его и образе ипостаси Его.' [Евреям 1:3]."14
"Нам нужно осознать, что Святой Дух, который является личностью в той же мере, в какой Бог является личностью, ходит по этим местам."15
Монотеизм библейских писателей и Эллен Уайт был одинаков — один Бог есть единичное, любящее личное существо — Отец.
Ее два утверждения: "Сын Божий был следующим по власти после великого Законодателя,"16 и "*Своему Сыну он дал власть *повелевать небесным воинством,"17 поставили бы под сомнение утверждение некоторых о том, что она была тринитарием.
Тринитарий должен принять как факт научное предположение, что один Бог есть три личности, чего Эллен Уайт никогда не делала. Современные ученые адвентисты седьмого дня говорят: "Хотя ни один библейский отрывок формально не излагает учение о Троице, оно принимается как факт библейскими писателями."18
Она не принимала человеческие богословские рассуждения как действительную основу для доктрины. Библейский исследовательский институт адвентистов седьмого дня признает следующее: "Ни один текст Писания специально не говорит, что Бог есть три Личности: но богословские рассуждения на основе библейских принципов приводят к такому заключению."19
Эллен Уайт всегда требовала ясного "Так говорит Господь" для того, во что она верила. Она писала: "Прежде чем принять любое учение или предписание, мы должны требовать ясного 'Так говорит Господь' в его поддержку."20
Позиция "Вечного Божества" предоставляет эту перспективу:
Поддерживает строгий монотеизм, признавая три божественные личности
Признает вечную природу всех трех божественных личностей
Определяет Отца конкретно как "одного Бога" в соответствии с множественными библейскими отрывками
Эта перспектива "Вечного Божества" предлагает нюансированную среднюю позицию, которая чтит как библейский акцент на одном Боге (Отце), так и полную, вечную божественность Сына и Духа. Она избегает богословских ограничений как строгого тринитаризма (который затемняет отношения Отца/Сына, устраняя главенство Отца — "…и глава Христу — Бог." 1 Кор. 11:3), так и анти-тринитаризма (который компрометирует вечную природу Сына и отрицает статус третьей личности Святого Духа).
Заключение
Понимание позиции Эллен Уайт по учению о Боге требует внимательного отношения к полному объему ее трудов. Вместо принуждения ее богословия к существующим категориям, структура "Вечного Божества" предоставляет полезную линзу, через которую можно оценить ее уникальный вклад в адвентистское богословие. Этот подход поддерживает верность Писанию, признавая тайну, присущую нашему пониманию божественного.
- Эллен Уайт, Служение исцеления, стр. 422.1.
- Анхель Родригес, Адвентистский мир, ноябрь 2015, стр. 42.
- Фрэнк Холбрук, Эти времена, 1 июня 1981, стр. 28.4.
- Квабена Донкор, Бог в 3 Лицах — в богословии, Выпуск библейского исследовательского института — 9, май 2015, стр. 20.
- Ричард Райс, Царство Божие, Введение в христианское богословие с перспективы адвентистов седьмого дня (Берриен Спрингс: Издательство Университета Эндрюса, 1985), стр. 89.
- Эллен Уайт, Письмо 66, 1894.
- Эллен Уайт, Ms45-1904.16.
- Эллен Уайт, AUCR, 7 октября 1907, пар. 9.
- Эллен Уайт, Евангелизм, стр. 615.
- Эллен Уайт, Ms 66, 1899.
- Эллен Уайт, Великая борьба, стр. 665.
- Эллен Уайт, 15 MR 25.3.
- Эллен Г. Уайт, Ms. 137, 1903, 12 ноября.
- Эллен Г. Уайт, Ms. 46, 1904, 18 мая.
- Эллен Г. Уайт, Евангелизм, стр. 616, из Ms. 66, 1899, 13 апреля.
- Эллен Уайт, Знамения времени, 29 августа 1900.
- Эллен Уайт, Материалы EGW 1888, стр. 886.
- Эллен Уайт, Ревью энд Геральд, 17 декабря 1872.
- Эллен Уайт, Знамения времени, 9 января 1879.
- Адвентистское обозрение, 30 июля 1981, Специальный выпуск о библейских доктринах, стр. 4.
```
