Uvod: Usidreni u Riječi usred oluja posljednjih dana

Usred konačnih, burnih oluja na Zemlji, jedno od najvažnijih pitanja koje suočava adventiste sedmog dana jest: Koji je naš konačni izvor istine i autoriteta? O odgovoru ovisi ne samo teološka sklonost, već duhovni opstanak i cjelovitost naše misije. Suptilna, ali duboka opasnost sada prijeti temeljnom načelu naše vjere: uzdizanje ljudski sastavljenih izjava – čak i iskreno namijenjenih sažetaka poput 28 temeljnih vjerovanja – na položaj koji se natječe s Biblijom ili je funkcionalno zamjenjuje. Sastavljeni pogrešivim ljudskim jezikom, ovi sažeci inherentno nemaju božansko nadahnuće i vrhovni autoritet koji pripada isključivo Svetom pismu. Kada se pretvore u obvezujuće testove vjere, prelazi se kritična granica – korak dalje od Božjeg nauma i odmak prema otpadu.

Stoga, dvije ključne istine moraju se neumorno potvrđivati:

Biblija je Bogom određen i sveobuhvatan vodič, potpuno dostatan pod blagoslovom Duha Svetoga, da oblikuje vjerovanje, iskustvo i praksu Božjeg naroda diljem svijeta.

Suprotno tome, uzdizanje bilo koje ljudske izjave ili kreda, uključujući naših 28 temeljnih vjerovanja, da služi kao autoritativni test vjere ili zajedništva, čime se zamjenjuje primarna uloga Biblije, predstavlja jasno odstupanje od Božjeg nauma i korak prema otpadništvu.

Ovo istraživanje će pokazati zašto je nepokolebljivo pridržavanje ovih načela ključno za snalaženje u predstojećim izazovima i ostajanje vjernima našem božanskom pozivu.

1. dio: Biblija – Božji sveobuhvatni vodič

Apostol Pavao postavlja kamen temeljac za ovo uvjerenje u 2. Timoteju 3:16-17:

2. Timoteju 3:16-17 16 Svako je Pismo od Boga nadahnuto i korisno za poučavanje, za prijekor, za popravljanje, za odgajanje u pravednosti, 17 da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo.

Opseg dostatnosti Pisma

Koliko je Pismo „korisno“ prema ovom božanskom svjedočanstvu? Je li njegova vrijednost usporediva s drugim dobrim knjigama? Pavao proglašava daleko dublju, inherentnu dostatnost. „Čovjek Božji“ – koji predstavlja svakog vjernika, ali posebno ističe one u vodstvu čije uloge obuhvaćaju potrebe crkve – Pismom postaje „potpun“ i „opremljen za svako dobro djelo“ (temeljito opremljen). Ako Biblija pruža tako sveobuhvatnu opremu za one s najvećim odgovornostima, ona neporecivo oprema cijelu crkvu, pojedinačno i zajednički, za svaku duhovnu potrebu i svako dobro djelo.

Ova duboka dostatnost ne negira nužnost marljivog proučavanja. Pavao je pohvalio Timoteja što je poznavao Sveta pisma od djetinjstva (2. Timoteju 3:15). Savršen vodič nagrađuje, štoviše zahtijeva, ozbiljno istraživanje; on ne prenosi svoju mudrost pasivno. Biblija otkriva svoja božanska blaga kroz aktivno, sudjelovanje uz molitvu: čitanje, razmatranje, uspoređivanje Pisma s Pismom i pokoravanje njezinim zapovijedima. Ispravno koristimo korisne resurse – jezične alate, povijesni kontekst, uvide koje dijele suvjernici i slične alate koji su osmišljeni da uzvise Bibliju i vode nas Kristu.

Ključno pitanje ostaje: Kako se ta pomagala, uključujući naše vlastite doktrinarne sažetke, trebaju koristiti? Kao autoritativni tumači koji stoje ravnopravno s Pismom ili iznad njega? Bože sačuvaj! Učiniti to znači premjestiti mjesto autoriteta s nadahnute Riječi na ljudsko tumačenje ili tradiciju. Ako netko tvrdi da je individualni sud previše nepouzdan za izravno tumačenje Biblije, kako se tom istom sudu može vjerovati da točno tumači tumače (komentare, tradicije ili čak naša temeljna vjerovanja)? To vodi u neizbježnu logičku slijepu ulicu. Jasno značenje Pavlovih riječi jest da vjernici trebaju koristiti sve dostupne alate kao sluge za razumijevanje teksta, uvijek prepoznajući da konačni autoritet i najteži dokazi prebivaju u samom Pismu. Vođeni Duhom Svetim i koristeći svoj Bogom dani razum, vjernici izravno pristupaju Riječi. Čineći tako, Pavao izjavljuje, oni nalaze Bibliju korisnom do te mjere da su potpuni i temeljito opremljeni za svako dobro djelo. Ovo je Božja vlastita procjena, koju ne treba razvodnjavati ljudskim idejama ili tradicijom.

Korisnost Pisma u svim dimenzijama vjere i života

Pavao ističe četiri ključna područja gdje Pismo pokazuje svoju potpunu dostatnost:

„Za poučavanje“ (Poučavanje istine): To obuhvaća punu širinu istine bitne za spasenje i pobožan život – razumijevanje Božjeg karaktera i ličnosti Boga, Veliku Borbu, Plan Spasenja, Kristov život, smrt, uskrsnuće, svećeničku službu u nebeskom svetištu i Njegov drugi dolazak, nepromjenjivost Božjeg zakona uključujući subotu kao sedmi dan, stanje mrtvih, odnos između zakona i milosti, proročanstva, načela zdravog života, biblijski crkveni red i naš nalog da naviještamo vječno evanđelje simbolizirano porukama triju anđela (Otkrivenje 14). Pismo nije samo statično spremište; pristupi li mu se poučljivim srcem, ono dinamički djeluje kroz Duha Svetoga da čovjeka učini „mudrim za spasenje po vjeri koja je u Kristu Isusu“ (2. Timoteju 3:15).

Ponekad se prigovara da se iskreni proučavatelji Biblije ne bi trebali razlikovati ako je istina jedna. To brka objektivno jedinstvo božanske istine sa subjektivnom jednoličnošću ljudske percepcije. Božja istina je golema i višestruka. Ljudski umovi su raznoliki. Apsolutna jednoličnost mišljenja o svakoj točki nije ni dostižna ni Božji primarni naum prije proslavljenja. Pokušaj prisiljavanja svih umova u jedan interpretativni kalup zanemaruje Bogom danu individualnost. Jedinstvo koje Bog želi jest jedinstvo oslanjanja na Njegovu Riječ kao konačni autoritet, jedinstvo u temeljnim istinama bitnim za spasenje i sadašnju istinu, jedinstvo u ljubavi i jedinstvo u misiji – čak i dopuštajući razlike u razumijevanju manje važnih pitanja.

Ovo jedinstvo, ukorijenjeno u Bibliji kao jedinom mjerilu, bilo je obilježje iskustva adventista sedmog dana. Postigli su izvanredno jedinstvo u razumijevanju Pisma, iz kojeg proizlaze njihova temeljna vjerovanja, ne kroz ljudski kredo, već kroz božanski dar vodstva. Ellen White je napisala: „Preporučujem ti, dragi čitatelju, Riječ Božju kao pravilo tvoje vjere i prakse. Po toj Riječi bit ćemo suđeni. Bog je u toj Riječi obećao dati viđenja u ‘posljednjim danima’; ne za novo pravilo vjere, već za utjehu Njegovog naroda, i da ispravi one koji griješe od biblijske istine“ (Rani spisi, str. 78, orig.). Ovo vodstvo usidruje njihovo jedinstvo isključivo u Bibliji kao konačnom autoritetu.

Crkvenih 28 temeljnih vjerovanja predstavljaju zajednički pokušaj artikuliranja ključnih doktrina za koje se tvrdi da su izvučene iz Pisma. Kao priznata ljudska sinteza, iako se ponekad navode kao sažetak koristan za ocrtavanje zajedničkog identiteta ili misijskog fokusa, ona nemaju inherentni autoritet. Moraju uvijek ostati strogo podređena Bibliji, funkcionirajući samo kao opisne izjave općeg razumijevanja unutar crkve, uvijek prepoznate kao uokvirene jezikom, i trajno podložne ponovnoj procjeni i ispravljanju jasnijim svjetlom otkrivenim kroz neprestano, molitveno proučavanje same Riječi.

„Za prijekor“ (Pobijanje zablude): To uključuje ključnu funkciju prepoznavanja, razotkrivanja i čuvanja od lažnih učenja („hereza“). Sama Biblija je Božji određeni instrument za razlikovanje istine od zablude. Gdje se Pismu daje njegovo pravo mjesto i proučava se cjelovito, zabluda ne može konačno prevladati, baš kao što tama bježi pred svjetlom. Božja Riječ posjeduje inherentnu moć da razotkrije nedostatke u ljudskim filozofijama i lažnim doktrinama. Načelo Sola Scriptura uključuje razumijevanje da Pismo tumači Pismo. Najsigurnija metoda za ispitivanje bilo kojeg učenja jest iznijeti ga pred sud punog savjeta Božje Riječi. Tumačenja koja su u sukobu s cjelokupnim svjedočanstvom Biblije uvenut će pod njezinim božanskim svjetlom. Za održavanje doktrinarne čistoće, Bog izjavljuje da samo Njegova Riječ čini vjernika „potpunim, opremljenim za svako dobro djelo“. Sugerirati da su ljudski kredo nužni kao primarna obrana od zablude implicitno dovodi u pitanje dostatnost Božje vlastite opskrbe.

„Za popravljanje“ (Usmjeravanje ponašanja i reda): To se odnosi na primjenu Božjih načela na svakodnevni život, crkveno upravljanje i disciplinu. Svaki stav ili ponašanje suprotno Kristovom karakteru i biblijskim standardima može se prepoznati, riješiti i ispraviti koristeći samo Pismo. Ako se percipirani „prekršaj“ ne može jasno potkrijepiti biblijskim načelima, vrlo je vjerojatno da je to kršenje ljudski smišljenih pravila ili tradicija, a ne božanskog zakona. Za uspostavljanje i održavanje pobožnog reda, Biblija pruža potpun i dostatan standard.

„Za odgajanje u pravednosti“ (Obuka u svetom življenju): To pokriva cjelokupni proces duhovnog rasta i preobrazbe karaktera – njegovanje vjere, nade, ljubavi, strpljenja, poštenja, čistoće i praktične pobožnosti. Kakav bolji temelj za oblikovanje dječjeg uma od čistih riječi Pisma? Kakav učinkovitiji vodič za novog vjernika ili iskusnog vjernika, od života i učenja Isusa? Biblija govori sa sve većom dubinom kroz sve uzraste i životne faze. Ona je sredstvo kojim smo cijepljeni u Krista, Živu Riječ (Ivan 15). Ovaj vitalni duhovni razvoj događa se kroz marljivu, osobnu interakciju s Pismima, i prosvijetljenu Duhom Svetim.

Zaključno, Božja vlastita procjena Njegove Biblije je nedvosmislena: Za poučavanje bitne istine, pobijanje opasne zablude, vođenje crkvenog života i discipline te obučavanje vjernika u svetosti – Pismo je toliko duboko dostatno da je osoba koja se njime vjerno vodi „potpuna, opremljena za svako dobro djelo“. Ovo načelo je neupitni temelj autentičnog kršćanstva i stijena na kojoj mora stajati adventistički pokret sedmog dana.

2. dio: Opasnost ljudskih kreda kao autoritativnih testova

Nakon što smo utvrdili Bogom određenu dostatnost Biblije, moramo se suočiti s ključnom posljedicom: Uzdizanje bilo koje ljudske izjave ili kreda, uključujući naših 28 temeljnih vjerovanja, da služi kao autoritativni test vjere ili zajedništva, čime se zamjenjuje primarna uloga Biblije, predstavlja korak dalje od Božjeg nauma i korak prema otpadu.

Definiranje „zamjene“ (substitucije)

Što čini ovu opasnu „zamjenu“? To nije puki čin sažimanja biblijskih učenja ili objavljivanja izjave koja ocrtava kako zajednica razumije ono što Pismo uči. Artikuliranje zajedničkih vjerovanja, kao što pokušavamo u 28 temeljnih vjerovanja, može biti korisno za jasnoću i svjedočenje, pod uvjetom da se ti sažeci dosljedno shvaćaju kao podređeni opisi izvedeni iz konačnog autoriteta, Biblije.

Zamjena se događa kada takav ljudski dokument, bez obzira na njegovu opću točnost ili pobožnost njegovih sastavljača, funkcionalno pretvori u obvezni test. To se događa kada pridržavanje specifičnog teksta ljudske izjave – umjesto dokazane vjernosti jasnim učenjima samog Pisma – postane stvarni standard za članstvo u crkvi, zaposlenje ili pastorski položaj. U tom praktičnom uzdizanju leži korak prema otpadu. Zašto je ta putanja tako opasna?

I. Proturječi svjedočanstvu Duha Svetoga

Duh Sveti potvrđuje kroz Pavla da je vjernik koji iskreno prihvaća Bibliju „potpun, opremljen za svako dobro djelo“. Narediti prihvaćanje dodatnog ljudskog kreda kao testa implicitno poriče ovu božansku izjavu. To sugerira da sama Biblija nije dovoljna; vjernik je nekako nepotpun ili nekvalificiran bez pristanka na ljudsku formulaciju. Zabrinjavajuće je da se naša crkva ponekad upuštala u praksu prosuđivanja vjere pojedinca na temelju njegove sposobnosti da potvrdi precizan jezik sinteze naših 28 temeljnih vjerovanja, umjesto da takve prosudbe temelji isključivo na njihovom skladu sa samom Biblijom. To funkcionalno stavlja ljudsku izjavu uz, ili čak iznad, nadahnute Riječi kao mjerilo vjernosti, odražavajući samu zabludu povijesnog otpada. Rim nije nijekao Krista kao Posrednika; dodao je druge posrednike, razvodnjavajući Njegovu jedinstvenu dostatnost. Slično tome, kada inzistiramo da je prihvaćanje „Biblije i ove specifične kredo izjave“ nužno, riskiramo dodavanje ljudskog zahtjeva Božjoj savršenoj opskrbi.

II. Odražava suptilnu pojavu prošlog otpada

Povijest uči da velika odstupanja od biblijske istine često počinju suptilno, zaogrnuta pobožnošću. Prakse poput štovanja svetaca izrasle su iz naizgled bezazlenog poštovanja prema mučenicima u poganizirano obožavanje, često poticano od strane dobronamjernih vođa nesvjesnih dugoročnih posljedica. Ustuknuli bi pred upozorenjima, smatrajući ih napadima na pobožnost. Isto tako, nametanje sukladnosti putem ljudskih kreda često započinje s dobrim namjerama – očuvanje jedinstva, čuvanje istine. Ipak, ovaj put može suptilno preusmjeriti fokus sa žive Riječi na ljudski sažetak, utirući put krutosti i potiskivanju daljnjeg svjetla. Moramo se iskreno zapitati odražava li naša trenutna upotreba 28 temeljnih vjerovanja, u nekim slučajevima, ovaj opasan obrazac.

III. Oživljava temeljni mehanizam povijesnog otpada

Ključna značajka rimskog otpada bila je njegova tvrdnja da je Crkva jedini autoritativni tumač Pisma, koristeći tradiciju i koncile za kontrolu ili ušutkivanje izravnog glasa Biblije. Ta je kontrola uvelike uspostavljena i održavana kroz stvaranje kreda. Rana crkva nije imala takve nametnute testove izvan Pisma. Autoritativni kredo pojavili su se kasnije, često isprepleteni s političkom moći (kao što se vidi u Niceji), postajući alati za nametanje sukladnosti. Uspostavljeno načelo bilo je da ljudski autoritet može diktirati biblijsko tumačenje i isključivati neistomišljenike na temelju pridržavanja kreda. Iako odbacujemo papinske tvrdnje, moramo budno paziti da ne ponovimo temeljno načelo dopuštajući da naše vlastite izjave funkcioniraju kao obvezujući testovi koji nadjačavaju osobno, Duhom vođeno proučavanje Biblije.

IV. Korišteni argumenti mogu odražavati problematične presedane

Povijesni argumenti za autoritativna kreda često su se usredotočavali na nametanje jednoličnosti kako bi se osigurala „čistoća“, pri čemu je većina ili hijerarhija definirala pravovjerje. Danas se slična obrazloženja ponekad pojavljuju u vezi s našim temeljnim vjerovanjima: „Trebamo ih da održimo denominaciju čistom“ ili „Oni su bitni za zaštitu od zablude.“ Iako je doktrinarna koherentnost vitalna, kada sam kredo, a ne zajednička predanost Pismu, postane primarni instrument provedbe, odražavamo zabrinjavajuće povijesne metode. Služi li se denominacijskoj čistoći najbolje krutim pridržavanjem ljudske sinteze, ili poticanjem duboke, kolektivne vjernosti samoj Riječi Božjoj?

V. Praktični pritisak prema konformizmu

Sustav zahtijevanja prihvaćanjem detaljne izjave vjerovanja može vršiti ogroman, iako često suptilan, pritisak, posebno na propovjednike, starješine i zaposlenike. Strah – ne nužno od otvorenog progona, već od toga da vas se smatra „neispravnim“, da gubite prilike, suočavate se s neodobravanjem ili ometate institucionalni uspjeh – može ugušiti samu slobodu „za koju nas Krist oslobodi“ (Galaćanima 5:1). To uključuje slobodu iskrenog hrvanja s Pismom, preispitivanja tumačenja i traženja dubljeg razumijevanja, pri čemu smo odgovorni prvenstveno Bogu. Kritično je da pojedinci koji su jasno u skladu s temeljnim principima Pisma ne bi smjeli biti suočeni s isključenjem ili otkazom samo zato što ne mogu, mirne savjesti, potvrditi određene fraze ili jezik unutar 28 temeljnih vjerovanja koje percipiraju kao potencijalno nebiblijske ili neadekvatno izražene. Istina se ne boji preispitivanja. Stoga, 28 temeljnih vjerovanja, kao i svaki ljudski kredo, uvijek bi trebala biti otvorena za preispitivanje s poštovanjem i ispitivanje u svjetlu Pisma. Njegova prava uloga je uloga javnog sažetka – opisna izjava onoga što adventisti sedmog dana općenito razumiju da Biblija uči – a ne prisilni instrument nametnut članovima ili korišten kao autoritativni test zajedništva. Opasnost leži u dopuštanju da bilo koji ljudski dokument funkcionalno zamijeni živi proces osobnog otkrića i uvjerenja kroz Bibliju i Duha Svetoga.

3. Razlikovanje autoriteta: Generalna konferencija i Biblija

Uobičajena zabluda postoji među nekim adventistima sedmog dana, koja sugerira da nadahnuti savjet Ellen White daje zasjedanju Generalne konferencije autoritet da diktira osobna vjerovanja ili funkcionira kao konačni Božji glas u pitanjima vjere. Ovo nerazumijevanje često ometa jasan pogled na jedini autoritet Biblije. Međutim, upravo savjet koji se ponekad citira zapravo pojašnjava specifičan, ograničen opseg autoriteta Generalne konferencije. Razmotrite ovu ključnu izjavu:

„Bog je odredio da predstavnici Njegove crkve iz svih dijelova zemlje, kada su okupljeni na Generalnoj konferenciji, imaju autoritet. Zabluda koju su neki u opasnosti počiniti jest u davanju... pune mjere autoriteta i utjecaja koji je Bog povjerio Svojoj crkvi u sudu i glasu Generalne konferencije okupljene da planira za napredak i promicanje Njegovog djela.“ (Svjedočanstva za Crkvu, sv. 9, str. 260-261, naglasak dodan).

Ovaj odlomak izričito definira sferu Bogom određenog autoriteta Generalne konferencije: to je planiranje praktične organizacije i misijskog napretka crkvene misije globalno. Navedena „zabluda“ je upravo proširivanje ovog autoriteta, namijenjenog koordiniranju misije, na sveto područje osobne vjere i savjesti, gdje mu nije mjesto.

Stoga je razlika ključna:

- Za planiranje djela i promicanje misije: Okupljena Generalna konferencija ima Bogom određeni autoritet.

- Za pitanja vjere, doktrine i osobnog uvjerenja: Bog ima samo jedan autoritativni glas – Svoju Svetu Riječ, Bibliju.

Generalna konferencija olakšava našu zajedničku misiju; ona ne diktira, i ne smije diktirati, osobnu vjeru. Dopustiti bilo kojem ljudskom vijeću da autoritativno definira vjerovanje za individualnu savjest znači zamijeniti jedinstvenu ulogu Biblije i kompromitirati temelj Sola Scriptura. To se razlikuje od legitimne funkcije crkve koja artikulira javne izjave (poput 28 temeljnih vjerovanja) kako bi svijetu opisala svoje opće razumijevanje Pisma; međutim, takvi se ljudski sažeci nikada ne smiju predstavljati kao da imaju autoritet nad Božjim narodom. Glas Božji u pogledu vjere i savjesti savršeno je i dovoljno izražen u Bibliji, i Generalna konferencija nikada ne bi smjela prisvojiti taj autoritet.

Doista, ovu razliku pojačava širi savjet Ellen White, koji jasno uzdiže Pismo iznad svih ljudskih odluka u vezi s vjerom, osiguravajući dosljednost s njezinim izjavama u Svjedočanstvima, svezak 9:

„Ali Bog će imati narod na zemlji koji će održavati Bibliju, i samo Bibliju, kao mjerilo svih doktrina i temelj svih reformi. Mišljenja učenih ljudi, zaključci znanosti, kreda ili odluke crkvenih vijeća, koliko god brojne i neskladne bile crkve koje predstavljaju, glas većine – ni jedno ni sve od toga ne treba smatrati dokazom za ili protiv bilo koje točke vjere. Prije prihvaćanja bilo koje doktrine ili zapovijedi, trebali bismo zahtijevati jasno ‘Ovako kaže Gospod’ u njezinu potporu.“ (Velika borba, str. 595, odlomak 1)

Ova naglašena izjava podcrtava zašto autoritet Generalne konferencije mora biti pažljivo ograničen na njezinu određenu sferu planiranja djela, ostavljajući pitanja osobne vjere i doktrine isključivo pod jurisdikcijom „Ovako kaže Gospod“ koja se nalazi samo u Bibliji.

Istinski temelj jedinstva: Savjest podložna Božjoj Riječi

Utjecajni glasovi unutar crkve, poput Adventističkog istraživačkog instituta (BRI), bavili su se međuodnosom individualne savjesti i crkvenog jedinstva, navodeći:

"U takvim raspravama ljudi se mogu pozivati na vjersku slobodu, da je svatko slobodan vjerovati u koju god doktrinu odabere. Ovaj argument, međutim, pogrešno shvaća koncept vjerske slobode i pokazuje zbrku između crkve i države. Nacija može svojim građanima dodijeliti vjersku slobodu priznajući da oni obično nemaju izbora svoje nacionalnosti. Crkva je, međutim, slobodno udruženje. Svaka dobrovoljna organizacija koja prihvaća međusobno proturječna učenja, stavove ili doktrine, riskira podjelu i time potkopava samu sebe. A vjerska sloboda ne zahtijeva od crkve da prihvati pluralizam. Oni koji se pridružuju crkvi čine to jer vjeruju u njezinu poruku; inače bi trebali otići."

Ova perspektiva, međutim, riskira brkanje istinske, u Bibliji usidrene slobode savjesti s nediscipliniranom slobodom vjerovanja u „koju god doktrinu odaberu.“ Sloboda koju podržavamo jest sveta obveza podlaganja vlastite savjesti izravno Božjoj Riječi, a ne ljudskim tumačenjima ili institucionalnom konsenzusu. Istinska „poruka“ crkve, koju članovi potvrđuju, mora biti vječno evanđelje kako je objavljeno u Pismu, a ne pogrešiv tekst ljudskog sažetka.

Doista, kada se logika primjerena takvim institucionalnim izjavama primjenjuje kako bi se dala prednost sukladnosti s ljudskim dokumentom poput 28 temeljnih vjerovanja nad dokazanom vjernošću samom Pismu – stvarnost koja postaje očita kada se pojedinci, jasno podložni Bibliji i Duhu proroštva, suočavaju s disciplinom – crkva se učinkovito usmjerava od svog božanskog poziva kao Božjeg pokreta prema funkcioniranju kao običan klub. Ova putanja ne samo da odražava sama otpadništva koja su povijesno uzdizala ljudsku tradiciju iznad božanske objave, već također inherentno dovodi u pitanje praktičnu stvarnost crkvene tvrdnje da Bibliju drži kao svoj jedini kredo. Nažalost, promatrana praksa prečesto je pokazivala ovu potonju tendenciju, potičući okruženje sličnije klubu nego Božjem narodu vođenom Duhom. Stoga konstruktivno pozivamo BRI i sve vodstvo da zagovaraju slobodu savjesti duboko ukorijenjenu u, i odgovornu samo, vrhovnom autoritetu Božje Riječi, čime osiguravamo da se naša djela autentično usklade s našim proklamiranim načelima.

Naš put naprijed: Vraćanje Pisma na njegovo pravo mjesto

Kao adventisti sedmog dana, pozvani da nosimo Božju posljednju poruku, naš stav mora biti nepokolebljiv. Moramo se okupiti oko božanskog standarda: Biblija, cijela Biblija i ništa osim Biblije, kao naše jedino pravilo vjere i prakse. Naših 28 temeljnih vjerovanja pronalazi svoju vrijednost samo utoliko što točno odražavaju Pismo i vode nas dublje u Pismo. Oni su karta, izvedena iz Teritorija; nikada se ne smiju tretirati kao sam Teritorij.

Moramo njegovati okruženje u kojem se slavi marljivo, Duhom vođeno proučavanje Biblije, gdje su iskrena pitanja dobrodošla, i gdje je jedinstvo ukorijenjeno u našoj zajedničkoj predanosti da slijedimo Božju Riječ iznad svega ostalog. Neka naši propovjednici propovijedaju Riječ snagom crpljenom izravno iz njezina izvora. Neka svaki član bude plemeniti Berejac, „svakodnevno istražujući Pisma je li to tako“ (Djela 17:11).

Poziv na djelovanje za nadolazeće zasjedanje Generalne konferencije

Načela o kojima se ovdje raspravlja imaju izravne implikacije za praksu naše crkve. Pred nama je kritično pitanje: Naša crkva službeno izjavljuje da je Biblija naš jedini kredo, no u praksi su 28 temeljnih vjerovanja počela funkcionirati kao kredo. Trenutna preambula 28 temeljnih vjerovanja pokazala se nedostatnom da spriječi ovo odstupanje. Svjesni smo slučajeva u kojima su članovi bili isključeni, a zaposlenici otpušteni, prvenstveno zato što nisu mogli potvrditi precizan tekst jedne ili više izjava, čak i dok su u potpunosti prihvaćali temeljna Pisma i „istine na koje je Duh Božji stavio Svoje odobrenje“ (22LtMs, Ms 125, 1907, odlomak 15).

Stoga, kako bi se riješila ova nesuglasnost i zaštitio jedini autoritet Biblije, na nadolazećem zasjedanju Generalne konferencije bit će predstavljen prijedlog. Prijedlog predlaže dodavanje jedne rečenice iz preambule Fundamentalnih principa iz 1872. na kraj postojeće preambule za 28 temeljnih vjerovanja. Ovaj dodatak ima za cilj pojasniti da 28 temeljnih vjerovanja služe prvenstveno kao opisni sažetak i spriječiti njihovu zlouporabu kao obvezujućeg, autoritativnog kreda. Povijesno značajna rečenica glasi:

„Ovo ne iznosimo kao nešto što ima bilo kakav autoritet među našim narodom, niti je osmišljeno da osigura jednoličnost među njima, kao sustav vjere, već je kratka izjava onoga što jest, i što je bilo, s velikom jednodušnošću, držano od njih.“

Ako se ovaj prijedlog usvoji, preambula bi glasila:

"Adventisti sedmog dana prihvaćaju Bibliju kao svoj jedini kredo i drže da su određena temeljna vjerovanja učenje Svetoga pisma. Ova vjerovanja, kako su ovdje iznesena, čine crkveno razumijevanje i izraz učenja Pisma. Revizija ovih izjava može se očekivati na zasjedanju Generalne konferencije kada Duh Sveti vodi crkvu do potpunijeg razumijevanja biblijske istine ili pronalazi bolji jezik kojim bi izrazila učenja Božje Svete Riječi. Ovo ne iznosimo kao nešto što ima bilo kakav autoritet među našim narodom, niti je osmišljeno da osigura jednoličnost među njima, kao sustav vjere, već je kratka izjava onoga što jest, i što je bilo, s velikom jednodušnošću, držano od njih."

Moramo uz molitvu razmotriti implikacije prihvaćanja ili odbijanja ovog dodatka. Odabir da se ne doda ova pojašnjavajuća povijesna rečenica mogao bi sugerirati kolektivnu želju, možda nesvjesnu, da se nastavi koristiti 28 temeljnih vjerovanja kao funkcionalni kredo. Ako je to slučaj, onda integritet zahtijeva da revidiramo početnu tvrdnju preambule da „Adventisti sedmog dana prihvaćaju Bibliju kao svoj jedini kredo“, jer bi naša djela proturječila našim riječima. Ili usvojimo ovu rečenicu kako bismo zaštitili jedini autoritet Biblije ili iskreno uskladimo našu preambulu s našom trenutnom praksom.

Pristupimo stoga ovoj odluci s ozbiljnim razmišljanjem. Ili usvojimo ovu povijesnu rečenicu kako bismo jasno potvrdili jedini autoritet Biblije i u načelu i u praksi, ili iskreno uskladimo našu navedenu preambulu s našom stvarnom upotrebom temeljnih vjerovanja. Neka naša djela časte Božju Riječ i podržavaju sveto načelo Sola Scriptura dok prolazimo kroz posljednje trenutke prije povratka našeg Gospodina.

Konačni sukob se nazire. Sud mora započeti u kući Božjoj (1. Petrova 4:17). Naša jedina sigurnost leži u čvrstom utemeljenju na nepokolebljivoj Riječi Božjoj. Držimo visoko stijeg Otkrivenja 14:12 – „Ovdje je postojanost svetih, koji čuvaju zapovijedi Božje i vjeru Isusovu.“ Ova vjernost izravno proizlazi iz dopuštanja da Njegova Riječ, i samo Njegova Riječ, prosvijetljena Njegovim Duhom, bude naš vrhovni i sveobuhvatni vodič.