Unutar teološkog diskursa adventista sedmog dana, pitanje kako je Ellen White shvaćala nauk o Bogu postalo je sve značajnije. Je li bila monoteistička trinitarijanka kako je opisano u trenutnom Temeljnom vjerovanju br. 2 denominacije: „Postoji jedan Bog: Otac, Sin i Duh Sveti, jedinstvo triju suvječnih Osoba. Bog je besmrtan, svemoguć, sveznajuć, iznad svega i uvijek prisutan. On je beskonačan i izvan ljudskog shvaćanja, ali ipak spoznatljiv kroz Njegovu samobjavu.” Je li bila antitrinitarijanka, kako neki tvrde? Ili je imala zasebno teološko stajalište koje nadilazi ove dvije kategorije?
Definiranje teoloških stajališta
Kako bismo pravilno procijenili stajalište Ellen White, moramo jasno definirati relevantne teološke perspektive.
1. Monoteizam: Temelj
Monoteizam – vjerovanje u jednoga Boga – predstavlja bitnu razliku između kršćanstva i poganstva. Sveto pismo dosljedno potvrđuje ovo načelo:
„Nemamo li svi jednoga Oca? Nije li nas jedan Bog stvorio?” (Malahija 2,10 HBN)
„A pismoznanac mu reče: 'Dobro, Učitelju! Istinu si rekao da je Bog jedan i da nema drugoga osim njega.'” (Marko 12,32)
„Ti vjeruješ da je Bog jedan. Dobro činiš. I demoni vjeruju i dršću.” (Jakovljeva 2,19)
2. Trinitarijansko stajalište adventista sedmog dana
Suvremeno trinitarijansko stajalište adventista sedmog dana drži da:
a) Postoje tri vječne božanske Osobe. „Idite dakle i učinite sve narode učenicima mojim! Krstite ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga!” (Matej 28,19)
b) Ove tri vječne Osobe su jedno u namjeri, umu i karakteru. „*Jedinstvo koje postoji između Krista i Njegovih učenika ne uništava ličnost ni jednoga. Oni su jedno u namjeri, umu, karakteru, ali ne u osobi. Tako su Bog i Krist jedno*.”1
c) Postoji samo „jedan Bog”, i On – taj Trojedini Bog – jest jedinstvo triju Osoba – Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. Izrazi „Otac”, „Sin” i „Duh Sveti” metaforički su izrazi koji se koriste za opisivanje uloga koje je svaka božanska Osoba preuzela u nekom trenutku u prošloj vječnosti. „Sin nije naravni, doslovni Sin Očev. … Izraz ‘Sin’ koristi se metaforički kada se primjenjuje na Božanstvo.”2 „Može se zaključiti iz Svetog pisma da kada je Božanstvo u nekom trenutku u prošloj vječnosti postavilo plan spasenja, Oni su također preuzeli određene položaje ili uloge kako bi proveli odredbe plana.”3
„Jedan Bog jest tri Osobe” monoteističko je načelo doktrine o Trojstvu. Dakle, iako „nijedan biblijski tekst izričito ne kaže da je Bog tri Osobe,”4 i, „iako doktrina o Trojstvu nije dio onoga što sama Biblija kaže o Bogu, ona je dio onoga što Crkva mora reći kako bi zaštitila biblijski pogled na Boga*.”5 Vjerovanje u tri božanske Osobe bez potvrđivanja činjenice da postoji samo jedan Bog, svrstalo bi denominaciju u kategoriju triteista/politeista; stoga, „kako bi zaštitio biblijski pogled na Boga,” adventist sedmog dana *mora potvrditi da je „jedan Bog tri Osobe” čak i ako Biblija izričito ne definira jednoga Boga kao takvog.
3. Antitrinitarijansko stajalište adventista sedmog dana
Oni koji zastupaju antitrinitarijansku perspektivu vjeruju:
a) Postoje dvije božanske osobe i njihov Duh. Samo je Otac vječan. Otac je doslovno rodio Sina; stoga, postojalo je vrijeme kada Sin nije postojao. Duh Sveti nije treća osoba, već je sâm Krist: „Mi želimo Duha Svetoga, koji je Isus Krist.”6
b) Ove dvije osobe i njihov Duh su jedno u namjeri, umu i karakteru.
c) „Jedan Bog” jest Otac. „*Jedan Bog i Otac *sviju, koji je nad svima, i po svima, i u svima vama.” (Efežanima 4,6); „Ali mi imamo samo jednoga Boga Oca...” (1. Korinćanima 8,6)
4. Adventističko stajalište o „Vječnom Božanstvu”
Postoji treća perspektiva koja bi najbolje mogla okarakterizirati shvaćanje Ellen White:
a) Postoje tri vječne božanske Osobe. „*Otac, Sin i Duh Sveti, vječno Božanstvo uključeno je u djelovanje potrebno da se ljudskom biću pruži sigurnost…”7 „Tri sile Božanstva, Otac, Sin i Duh Sveti, založene su da budu njihova snaga i njihova djelotvornost u njihovu novom životu u Kristu Isusu.*”8
„Postoje tri žive Osobe nebeske**** trojice.”7 Ovo stajalište priznaje da je Duh Sveti „jednako osoba kao što je Bog osoba”8, istovremeno prepoznajući izjave Ellen White da je Duh sâm Isus. Narav Duha, koji je istovremeno treća Osoba i Isus Krist, ostat će otajstvo.
Ovo gledište prihvaća Oca kao vječnog: „Slava Vječnoga Oca obavija Njegovog Sina.”9
Također prihvaća Sina kao vječnog: „Zatim pogledajte ispod krinke, i koga vidimo? – Božanstvo, Vječnoga Sina Božjega...”10 Umjesto spekuliranja o tome kako rođeni Sin može biti vječan, ovo stajalište jednostavno potvrđuje da je Krist Božji jedinorođeni i vječni Sin. Nema potrebe objašnjavati ovo otajstvo.
Ellen White je napisala: „Govoreći o svojem predpostojanju, Krist vraća um kroz bezvremenska doba. Uvjerava nas da nikada nije bilo vremena kada On nije bio u bliskom zajedništvu s vječnim Bogom.”11
Ovo gledište također priznaje Duha kao vječnog: „Koliko će više krv Krista – koji je po vječnome Duhu samoga sebe bez mane prinio Bogu...” (Hebrejima 9,14)
b) Ove tri vječne Osobe su jedno u namjeri, umu i karakteru.
c) „Jedan Bog” jest Otac. Ellen White izričito identificira „jednog Boga” kao Oca, što je upravo ono što Biblija jasno uči. „Neka misionari križa naviještaju da postoji jedan Bog i jedan Posrednik između Boga i ljudi, koji je Isus Krist, Sin Beskonačnoga Boga. To treba naviještati u svakoj crkvi u našoj zemlji.”12
Stajalište Ellen White
Prilikom ispitivanja objavljenih spisa Ellen White, stajalište o „Vječnom Božanstvu” najtočnije odražava njezino shvaćanje nauka o Bogu. Poput proroka koji su pisali Bibliju, ona nikada nije definirala jednoga Boga kao mnoštvo osoba. Više puta je izjavila da je Bog osoba.
„Od djevojaštva sam dobivala jasne upute da je Bog osoba, i da je Krist ‘savršena slika Njegove osobe.’”13
„*Znamo da je Krist osobno došao objaviti Boga svijetu. Bog je osoba, i Krist je osoba. O Kristu se u Riječi govori kao o ‘odsjaju slave Očeve i savršenoj slici Njegove osobe.’ [Hebrejima 1,3].”14
„Trebamo shvatiti da Duh Sveti, koji je jednako osoba kao što je Bog osoba, hoda ovim prostorima.”15
Monoteizam biblijskih pisaca i Ellen White bio je sličan – jedan Bog je jedinstveno, ljubeće osobno biće – Otac.
Njezine dvije izjave: „Sin Božji bio je sljedeći po vlasti velikom Zakonodavcu,”16 i „*Svoga Sina je obdario vlašću *da zapovijeda nebeskom vojskom,”17 dovele bi u pitanje tvrdnju nekih da je bila trinitarijanka.
Trinitarijanac mora prihvatiti kao činjenicu teološku pretpostavku da je jedan Bog tri osobe, što Ellen White nikada nije učinila. Suvremeni adventistički teolozi kažu: „Iako nijedan pojedinačni biblijski odlomak formalno ne navodi doktrinu o Trojstvu, biblijski pisci je pretpostavljaju kao činjenicu.”18
Nije prihvaćala ljudsko teološko razmišljanje kao valjanu osnovu za nauk. Biblijski istraživački institut adventista sedmog dana priznaje sljedeće: „Nijedan biblijski tekst izričito ne kaže da je Bog tri Osobe: ali teološko razmišljanje na temelju biblijskih načela vodi do tog zaključka.”19
Ellen White je uvijek zahtijevala jasno „Tako kaže Gospodin” za ono u što je vjerovala. Napisala je: „Prije prihvaćanja bilo kojeg nauka ili pravila, trebali bismo zahtijevati jasno ‘Tako kaže Gospodin’ u njegovu potporu.”20
Perspektiva „Vječnog Božanstva” pruža ovo gledište:
Održava strogi monoteizam priznajući tri božanske Osobe
Prepoznaje vječnu narav sve tri božanske Osobe
Posebno identificira Oca kao „jednog Boga” u skladu s više biblijskih odlomaka
Ova perspektiva „Vječnog Božanstva” nudi nijansirani srednji put koji poštuje i biblijski naglasak na jednom Bogu (Ocu) i punu, vječnu božanstvenost Sina i Duha. Izbjegava teološka ograničenja kako strogog trinitarijanizma (koji zamagljuje odnos Otac/Sin, uklanjajući poglavarstvo Oca – „…a glava Kristu jest Bog.” 1 Kor 11,3) tako i antitrinitarijanizma (koji kompromitira vječnu narav Sina i poriče status treće Osobe Duha Svetoga).
Zaključak
Razumijevanje stajališta Ellen White o nauku o Bogu zahtijeva pažljivo proučavanje cjelokupnog opsega njezinih spisa. Umjesto prisilnog svrstavanja njezine teologije u postojeće kategorije, okvir „Vječnog Božanstva” pruža koristan okvir za promatranje kroz koji se može cijeniti njezin jedinstveni doprinos adventističkoj teologiji. Ovaj pristup održava vjernost Svetom pismu, istovremeno priznajući otajstvo svojstveno našem razumijevanju božanskog.
- Ellen White, Služba liječenja, str. 422.1.
- Ángel Rodríguez, Adventist World, studeni 2015., str. 42.
- Frank Holbrook, These Times, 1. lipnja 1981., str. 28.4.
- Kwabena Donkor, Bog u 3 Osobe – u teologiji, Izdanje Biblijskog istraživačkog instituta – 9, svibanj 2015., str. 20.
- Richard Rice, Vladavina Božja, Uvod u kršćansku teologiju iz perspektive adventista sedmog dana (Berrien Springs: Andrews University Press, 1985.), str. 89.
- Ellen White, Pismo 66, 1894.
- Ellen White, Ms45-1904.16.
- Ellen White, AUCR, 7. listopada 1907., odlomak 9.
- Ellen White, Evangelizacija, str. 615.
- Ellen White, Ms 66, 1899.
- Ellen White, Velika borba, str. 665.
- Ellen White, 15 MR 25.3.
- Ellen G. White, Ms. 137, 12. studenog 1903.
- Ellen G. White, Ms. 46, 18. svibnja 1904.
- Ellen G. White, Evangelizacija, str. 616, iz Ms. 66, 13. travnja 1899.
- Ellen White, Znaci vremena, 29. kolovoza 1900.
- Ellen White, EGW 1888 Materials, str. 886.
- Ellen White, Review and Herald, 17. prosinca 1872.
- Ellen White, Znaci vremena, 9. siječnja 1879.
- Adventistički pregled, 30. srpnja 1981., Posebno izdanje o biblijskim doktrinama, str. 4.
```
